בני יששכר, תשרי ז׳:ז׳Bnei Yissaschar, Tishrei 7:7
א׳התבונן עוד בגמ' ר"ה כורש החמיץ דאשכחן במקרא דהנדבה שהתנדב לבנין ביהמ"ק אמר די ליהוי מצלין לחיי מלכא ובנוהי. ומקשינן ומאן דעביד הכי לאו מעלייתא הוא והתניא האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחי' בני וכו' ה"ז צדיק גמור. והתירץ כאן בישראל כאן באוה"ע ופירש"י ישראל אינו קורא תגר אפי' וכו' משא"כ גוי קורא תגר. וא"כ לפ"ז זה פרי מעש' ישראל נותן להש"י במצותיו כך וכך ומתנ' שנותן בכדי שימלאו משאלותיו ויתנו לו כך וכך ואפי' לא היה כפי תנאו אינו קורא תגר א"כ זה הוה כנותן צדקה להש"י וא"כ מהראוי לישראל שיהי' זה שכרם כל הימים היינו דגם דתנאי התנה הש"י אם בחקותי תלכו וכו' ונתתי וכו' וישבתם לבטח וכו' ורדפתם את אוביכם וכו' ונתתי משכני בתוככם וכן כל היעודים הטובים הנה הם בתנאי. עכ"ז כיון שזה מנהג ישראל שנותנין להשי"ת ומתנין תנאי ואעפי"כ אם ח"ו אין ממלאין משאלותיו מקיים מוצא שפתיו ואינו קורא תגר הנה גם היוצר כל הוא אלקינו הגם שתנאי התנה בתורתו עמנו. אשר כל היעודים הטובים יתן לנו בתנאי קיום מצותיו ותורותיו עכ"ז הגם שלא קיימנו התנאי מגיע לנו כל היעודים הטובים בצדק"ה. והצדק"ה היא במשפט כי כל משפטינו כל הימים וזה שייסד הפייטן ואתה במשפט תעשה צדק' וזה שיסדו ג"כ וצדקנ"ו במשפ"ט המלך המשפט:
1
ב׳ועפ"ז נתבונן מאמר חז"ל גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה שנאמר ציון במשפט תפדה ושבי' בצדק"ה דלכאורה יקשה דהרי נאמר ציון במשפט תפדה. ולפי כל הדברים הנ"ל אתי שפיר דהנה כתיב ספר אתה למען תצדק. הכוונה הוא המלך המשפט הנה הוא במשפ"ת יעמיד ארץ. ובהכרח הוא כביכול שיהיה הכל במשפט: ואיך יצדקו קרוצי גושיו במשפט קדוש. והנה זאת עצתו ית"ש לבניו ספר אתה למען תצד"ק מבקש השי"ת מאתם שיסדרו טענותיהם עפ"י התורה אשר להן מגיע צדקה במשפ"ט כענין כל הדברים שכתבתי לעיל שהצדק"ה הוא עפ"י משפט וזהו ציון במשפ"ט תפדה. אין מבוא לקרב הפדות והגאולה רק עפ"י המשפט כי מלך במשפט יעמיד ארץ. הנה ושבי' בצדק"ה היינו השבין אליו בזמן המשפ"ת מסדרין טענותיהן איך יתחייב להן צדק"ה ובמשפ"ט הוא וכיון שכביכול גם הן עושין צדק"ה א"כ צדק"ה מקרבת את הגאולה ב"ב אמן:
2