חיים וחסד שס״טChayyim VaChesed 369
א׳איתא (חולין מט.) מנין לכהן שהוא מברך שהוא מתברך שנאמר (בראשית יב, ג) ואברכה מברכיך. וכתיב (תהלים לג, יח) עין ה' אל יראיו, וכתיב (שם לד, טז) עיני ה' אל צדיקים. וכתיב (משלי כב, ט) טוב עין הוא יבורך, אל תיקרי יבורך אלא יברך (סוטה לח:). הנה יש כהן גדול שהוא נוטל חלק בראש (יומא יז:), ויש סגן הכהן וכהן הדיוט, הכהן גדול הוא החכמה, והמקבל ממנו ההמשכה נקרא סגן הכהן, וכהן הדיוט נקרא הניצוח שהוא בקו החסד (פע"ח חנוכה ופורים פ"ו). והנה איתא (ברכות נא:) פלוגתא בית שמאי ובית הלל, בית שמאי אומרים בורא מאור האש ובית הלל אומרים מאורי האש, כי הנה השקפה ראשונה של האדם נופל על החכמה תיכף ונקרא אור האש, ומחמת הראיה בחכמה נתבטל במציאות, על כן נקרא מאור האש - לשון יחיד. אבל בית הלל אומרים מאורי האש - לשון רבים, והלכה שאנו צריכים להיות הליכתינו כבית הלל, דהיינו לעבור דרך הכלים תחילה, שעל כן נקרא מאורי האש לשון רבים.
1
ב׳ומי שיש לו השקפה טובה נקרא טוב עין, הנה מי שרואה על הכלי ואינו רואה על העושה אותה הוא נותן לה שבירה, שמשבר אותה משרשה, אלא צריך להסתכל על העושה הכלי ואז הכלי נתבטל במציאות ויכול להמשיך אל הכלי שפע וברכה, וזהו טוב עין הוא יבורך. והנה יש צדיק וצדק, פירוש יש המשכה שנמשך מהשי"ת בלי התעוררות תחתון, כמ"ש (איוב מא, ג) מי הקדמני ואשלם, והמשכה זו היא לפי גדלות השי"ת בלא מדה. אבל יש המשכה שנמשך מהשי"ת לפי התעוררות תחתון, ונקרא צדק, פירוש לפי צדקותינו כן המשכה, וזהו עין ה' אל יריאיו, כי היריאים הם מתבטלים במציאות נגד החכמה, ונקרא עין לשון (חכמה) יחיד, אבל בצדיקים כתיב עיני ה' אל צדיקים, כי נמשך להם ע"י כלים.
2
ג׳וזהו פירוש טוב עין הוא יבורך אל תיקרי כו', פירוש אל תקרי יבורך אלא יברך, שאי אפשר להמשיך השפע לאחרים אלא יברך, שצריך להמשיך השפע לו תחילה ואחר כך יהיה ממשיך השפע לאחרים. וזהו מנין לכהן שמברך שהוא מתברך שנאמר ואברכה מברכיך, המברך אותך צריך לקבל תחלה השפע לעצמו:
3