חיים וחסד תנ״הChayyim VaChesed 455
א׳אלהים בארמנותיה נודע למשגב (תהלים מח, ד), בארמנותיה לשון הגבהה. והנה כתיב (ויקרא ט, כב) וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם, הכתיב הוא ידו והקרי ידיו, פירוש כי אמרו (ר"ה כא:) משה זכה לבינה, שהשיג את התורה, ואהרן קיבל ממנו שהוא מחכמה עצמה שהוא אחת, לכך הכתיב 'ידו' - יד אחת, אבל ישראל קבלו את התורה אחר המשכה להבינה, לכך הקרי שנקרא לישראל 'ידיו' - ב' יודין.
1
ב׳והנה באדם כח השמיעה וכח הראיה, ואי אפשר לראיה בלא שמיעה שהוא הבנה שהם ריעין דלא מתפרשין, וז"ש (ב"ר עא, ג) ראובן - ראו בן, שהוא הולדה מהראיה שהוא חכמה, שמעון הולדה משמיעה, והמחבר הוא ריח, וז"ש (דברים לג, י) ישימו קטורה באפך, לשון התקשרות, שהוא לוי שהוא המחבר. והנה אהרן כשרצה להמשיך לישראל הוצרך להגביה הידים, כי הנה כתיב (משלי כב, ט) טוב עין הוא יבורך, ואמרו רז"ל (סוטה לח:) אל תיקרי יבורך אלא יברך, פירוש שרצה להגביה העין האחת שהוא החכמה ואז יכול להמשיך למטה, כי כשהוא בב' כלים שמיעה וראיה הרי האור מוגבל ואי אפשר להמשיך ממנו. וז"ש וישא אהרן את ידיו, שהגביה הב' ידים לחכמה ושם נעשה יד א' ואז יוכל להמשיך, והגם שאצל אהרן הוצרך להיות ב' ידים כנ"ל, וזהו עובדא של כהן התכללות שמאלא בימינא (זהר ח"א רמד.) ששם נכללו שניהם יחד.
2
ג׳והנה הראיה והשמיעה והריח הם נקרא כלים, והטעם שהמשיך המשפיע האור בתוך כלים כדי להשפיע למקבל, הוא מחמת שיש לו תענוג שיהא למקבל התקרבות אליו שיכול לקבל, נמצא שהמשפיע בחינת נוקבא בענין זה ונקרא אלהים, והמקבל גם כן מקבל על ידי כלים שמיעה וכו'. וז"ש (יחזקאל לז, ז) ותקרבו עצמות עצם אל עצמו, שהוא עצמיות הטוב של המשפיע להעצמיות המקבל על ידי כלים הנ"ל, ועצם הוא לשון אמצע הטוב. וז"ש (הושע יב, יג) ויברח יעקב, שהוא היה הבריח התיכון האמצעי, ואלו הכלים נקרא אלהים. וז"ש 'אלהים בארמנותיה', פירוש כשיגביה את הכלים שנקרא אלהים אז 'נודע למשגב', פירוש יכולים להיות להם התחברות למשגב, שיכולים להמשיך להם עצם הטוב:
3