חיים וחסד תנ״זChayyim VaChesed 457
א׳הנה כתיב (דברים לב) כי שם ה' אקרא וגו', וכתיב (יחזקאל א, יד) והחיות רצוא ושוב, פירוש רצוא לשון ריצה ולשון רצון, פירוש החיות מריץ לשרשו, ואחר כך הוא שב למקומו מחמת בושה ויראה, ועל כן שוב אותיות בוש. שהנה בכל אדם יש אהבה ויראה, כי באהבה לחוד אי אפשר להתקיים העולם, כי האהבה יש לה כח התפשטות ולא היה יכול להתקיים מחמת המשכתו לשרשו, ועל כן היראה מעמידו וחוזר, וכן ביראה לחוד גם כן אפשר שלא יכול להתקיים, ועל כן ברא הקב"ה שניהם. ועל כן נקראים האבות זיוותני העולם (ר"ה יא.), שהם המקיימים העולם. וז"ש (דברים לג, כז) ומתחת זרועות עולם, שע"י הזרועות נתקיים העולם.
1
ב׳ואיתא במדרש (ספרי האזינו א) כשעלה משה למרום ראה המלאכים אומרים (ישעיה ו, ג) קדוש קדוש קדוש ה' צבאות, מזכירים השם אחר ג' תיבות, אמר הלואי שאזכה להיות חלק ז', דהיינו להזכיר את השם אחר כ"א תיבות. והנה המלאכים אומרים איה מקום כבודו (קדושת שבת ויו"ט), פירוש ששואלים איה מקום הלבוש של הקב"ה שהוא נקרא זה העולם, ולכאורה וכי אין יודעין מזה העולם שהוא אהבה ויראה שהם המקיימים העולם, והלא להם עצמן יש אהבה ויראה. אלא כי באהבה ויראה אנו יכולין להשיג עד ג' רישין חב"ד, והמלאכים אין יכולין להשיג ע"י ג' רישין, ולכן אומרים ג' פעמים קדוש שהוא ג' רישין (עי' שעה"כ חזרת העמידה - ב), כי כל אחד מג"ר נקרא קדוש, ואז יכולין להזכיר שם שמים, אבל משה היה משיג לג"ר.
2
ג׳וזה סוד 'כי שם ה' אקרא', פירוש כשאני רוצה להקרות לכם שתוכלו לקרות שם ה' שהוא מדת מלכות, אין אתם יכולם להזכיר רק אחר כ"א תיבות, מחמת שאתם עדיין בבחינת מלכות מדריגה הז', אבל באמת 'הבו גודל לאלהינו', שתראו בעצמיכם לבוא לגדלות, שתבינו בהבנה שלכם שאין בעולם אלא כח הפועל בנפעל, ולא מצד האמונה אלא מצד החקירה, והוא התענוג, שתשיגו כמו אני להג' רישין. והנה כשאנו עובדין להשי"ת ממדריגה הז' שהוא מחמת מדת אמונה הוא דומה ללילה, וזו שאמרו ז"ל (חגיגה יב:) כל הלומד תורה בעולם הזה שדומה ללילה הקב"ה ממשיך עליו חוט של חסד בעולם הבא, פירוש שיוכל להשיג לעצמיות הבורא להג' רישין:
3