חיים וחסד תקי״חChayyim VaChesed 518
א׳הנה הקב"ה ברא התורה מגילת עפה (זכריה ה, א עיי"ש), כי היא רחבה מכל העולמות על כן ברא אותה מכופלת כדי שיוכל העולם לסובלה. והנה בהתורה ברא הקב"ה חומר וצורה, האותיות נקרא חומר, והנקודה נקראת צורה כי הם החיות שבאותיות, כי כל נקודה אפילו היא קטנה נקרא י' שהיא חכמה וכולם בחכמה עשית (תהלים קד, כד), וגם אי אפשר לכתוב אות בלא נקודה בתחלה, על כן הנקודה היא צורה. וגם כי הנה הנקודה שאצל הטעמים נקרא רביעי, שהיא החכמה רובעת על האות, כי הקב"ה הוא שוכן על כל העולם, ונקרא חולם שהוא גם כן למעלה מהאות.
1
ב׳והנה החומר של התורה נותן חיות להחומר, והצורה נותן חיות למי שיש בו חיות, כי באורייתא ברא עלמא (זהר ח"ב קסא.), ומזה נמשך חיות בתלת קווין, וזהו תורה שבעל פה - שבא לפה, שאנו יכולין לתפוס, וזה נקרא (חבקוק ג, ו) הליכות עולם, פירוש שזה הולכת, שהולך להעולם לכל אחד כפום שיעוריה דיליה, כמ"ש (משלי לא, כג) נודע בשערים בעלה - כל חד כו'. וזהו (ריש תו"כ) י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן, פירוש שאתה דורש את התורה בהן. וזהו (מגילה כח:) אל תיקרי הליכות אלא הלכות, פירוש שאינו יכול לבוא החיות מהקב"ה אלא א"כ הולך ומגביה את עצמו קצת להקב"ה ואז ישרה החיות בך. וזהו שאיתא בגמרא (סנהדרין קו:) שדוד אסיק שמעתתא אליבא דהילכתא, כי מדת מלכות כונסת כל המדות, דרך משל מדת אהבה יש לה כח התפשטות ומדת מלכות כונס אותה, וכן היראה, והשפע היא באה למדת מלכות וממדת מלכות היא בא לכל העולם. והנה כתיב (ש"א יז, יד) ודוד הוא הקטן, פירוש שהיה מדת מלכות והיה יכול להקטין את עצמו ולהשפיע לזה העולם, וזהו דאסיק שמעתא אליבא דהילכתא - ע"י ההילוך שאנו יכולין לתפוס.
2
ג׳וזהו (דברים י, יד) 'הן לה'' שהוא החכמה, ו'אלהיך' שהוא הבינה, אינו רק 'השמים ושמי השמים' שהוא החומר והצורה, אבל אצלינו יש הליכות הרבה, וזהו שיש ז' רקיעים. וזהו שאנו אומרים (תהלים צ, יז) ויהי נועם ה' אלהינו עלינו, פירוש שאנו ממשיכין תענוג מהקב"ה כפי מה שאנו יכולין להשיג. וזה שאין אומרים ויהי נועם ביום טוב, שביום טוב יש תענוג אחר מעצמו של יו"ט, וזהו (משלי ט, א) חצבה עמודיה שבעה. וזהו שהנביאים נתנבאו לפעמים בדמות אריה ולפעמים בדמות שור (עי' יחזקאל א, י), כי כולם יש להם חומר אצל התורה, כי הלא החומר של התורה הוא גם כן רוחני וכל החומריות מצויירין שם על כן נתדמה לכל נביא בדמות החומר שיש לו שם. וזהו (שמות ג, יד) אהיה אשר אהיה, פירוש התענוג של השי"ת הוא מחמת שהוא בזה העולם, וזהו 'אהיה' שהוא התענוג, ומהו התענוג 'אהיה אשר אהיה', מה שהוא משפיע לזה העולם.
3
ד׳והנה הנקודה שהיא י' שהוא חכמה יש בה עשר וכל אחד כליל מי' הרי ק', והנה היראה הוא ד' דלית ליה מגרמיה, וזהו החומר, והנה ההמשכה הוא ע"י ו' כנפי ריאה הרי (ז') [ו], והמשכה הוא על ידי ג' קווין הרי השי"ן, וזהו (ויקרא יא, מד) 'והתקדשתם והייתם קדושים', פירוש שתראו שתהיו קדושים, כי האדם צריך להדבק במדותיו, אך 'כי קדוש אני ה'', אני ה' יכול להמשיך את עצמי, אבל אתם אין יכולין להמשיך את עצמכם למדרגה תחתונה חס ושלום שלא תשארו שם חס ושלום:
4