דגל מחנה אפרים, האזינוDegel Machaneh Ephraim, Ha'Azinu
א׳ימצאהו בארץ מדבר וכו' יסובבנהו יבוננהו יצרנהו כאישון עינו כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף י"ל דכאן מרומז ענין ר"ה וסוכות ע"ד דאיתא בזוה"ק שאמר ר' נהוראי סבא כאן לית אתר למיתב שהוא מדבר אתר דדינא שריא ובפרט בימים ששולטים דינים עי"ש וזה י"ל ימצאהו בארץ מדבר דא ד"ה יומא דדינא יסובבנהו יבוננהו ע"ד דאיתא בזוה"ק וישב עשו לדרכו שערה ויעקב נסע סכותה: שעירה זה בחי' יוה"כ סכותה זה בחי' סוכות עי"ש וזה י"ל ג"כ יסובבנהו היינו בחי' סכה שנקרא ע"ש הסכך שמסכך ומסבב ומקיף עליהם יבוננהו לשון בנין כמו ויבן את הצלע היינו ע"ד והוכן בחסד כסאו אף התחלת הבנין הוא בדין כנ"ל שהוא ר"ה מ"מ חסד היא עיקר הבנין והוא עיקר קיום הבנין והמשי"ב:
1
ב׳עוד י"ל יבוננהו לשון בינה ע"ד אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות ונסתלק ממנו הדעת ואח"כ כשחוזר בתשובה אזי הדעת חוזר אליו וזהו יסובבננהו היינו כשבא לבחי' סוכה שהיא אחר ר"ה ויו"כ שחזר בתשובה אז יבוננהו לשון בינה היינו שנכנס לבחי' הדעת שנסתלק ממנו עד הנה ובא לבחי' בינה כדאיתא בכוונת שסכה היא בחי' אמא עלאה שמסככת על בנין: יצרנהו כאישון עינו היינו ששומר מאז הנשמה שנקראת בת עין שהיא נקודה: כנשר יעיר קנו היינו אתערותא ע"ד שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני גם סכך גימ' מאה ולכך היא בחי' אמא שהיא אותיות מאה בסוד מאה ברכאין שממנה נשפעים והמשי"ב:
2
ג׳יהוה בדד ינחנו ואין עמו אל נכר ע"ד שאמר מחו' המפורסם מה' נחמן הארידענקר ע"פ ואיש לא יעלה עמך וזהו פי' ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר ע"ד וסרתם ועבדתם וכו' אבל כשאדם הוא יחידי אז מתדבק ביחידו של עולם ואין עמו אל נכר והבן:
3
ד׳או יאמר באופן אחר ה' בדד ינחנו כי השכינה כביכול נקראת בדד ע"ד הידוע שהיא בגלות ומשפעת השפע להשרים אשר ישראל נתונים תחת ידם בגלות אבל כשהשם יתברך יקבל מלכותו ויהיה ה' אחד ושמו אחד אז האלילים כליל יחלוף וזהו ה' בדד היינו כשהשי"ת יתחבר לבדד היינו השכינה הנקראת בדד ואז אין עמו אל נכר ויש דברים בגוו עוד לאלהי מילין למה נקרא השכינה בדד כי בדד גימ' עשרה אך עתה באותיות הם שני דלתין הנקרא דלי דלות והיא עשירית האפה סולת למנחה עי"ש ואז תעלה לריח ניחוח אשה לה' ב"ה וידע כל פועל כי אתה פעלתו ויראו את ה' כלהמעשים ויכירו גדלו מדלי דלות עדי מרום ויהיה ה' אחד ושמו אחד ועי"ז תבין מה שתרגו' על פסוק זה עי"ש והבן:
4
ה׳כי לא דבר רק היא מכם ודרשו חז"ל ואם רק הוא מכם הוא רק: וי"ל בזה בדרך רמז ונקדים לפרש ע"פ תורת ה' תמימה משיבת נפש דהנה ידוע זאת התורה אדם כמו שיש באדם רמ"ח אברים ושס"ה גידים כן יש בתורה רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת וכל מצוה שייך לאבר פרטי מהאדם כדי לחיות האבר ההוא ממקור המצוה ההוא נמצא מכל התורה בכלל נובע חיות לכל האדם וכמו שיש באדם ה' בחי' נרנח"י כן יש בתורה הקדושה גופי תורה ורחניות התורה פרד"ס רזין סתימין וכמו שאמר אא"ז זללה"ה על אנכי ר"ת אנא נפשי כתבית יהבית נפשי היינו התורה וכו' ולכך כפי השתדלות ויגיעות האדם בתורה כך היא חיות הקדושה שממשיך לעצמו או נפש התורה או שאר בחינותיה והוא שכתוב בזוהר הקדוש זכה יהבין ליה נפש זכה יתיר יהבין ליה רוח עי"ש וזהו תורת ה' תמימה היינו שאין בה שום מחסור רק כל הבחי' שבעולם יש בה ולכך הוא משיבת נפש היינו שיוכל לזכות ע"י התורה לכל ה' מדריגות הנ"ל וכל מדריגה שיש מדריגה למעלה הימנה נקראת הקטנה נפש שהיא בחי' שביתה כמו שבת וינפש כן היא הקטנה נגד מה שלמעלה ממנה היא בחי' שביתה כי כל דבר שהיא זך ובהיר יותר חיותו יותר גדול ויש לו תניעה יתירה מן אותו שאינו זך כמוהו וזהו משיבת נפש שזוכה לכל המדריגות ומדריגה גדולה היא משיבה ומחיה למדריגה הקטנה ממנה שהיא בחי' נפש כששורה עליה והבן ובזה אמרתי כבר ע"פ אשר יעשה האדם וחי בהם וח"י ר"ת חי' יחידה היינו שיוכל ג"כ לזכות לבחי' חי' יחידה ע"י התורה הקדושה כנ"ל וזהו כי לא דבר רק היא מכם היינו שכל מה שיש בכם יש ג"כ בהתורה והראיה כי היא חייכם כי כל חיותכם אינו רק ממנה וע"כ כמו שיש בכם ה' בחי' הנ"ל כמו כן בתורה ג"פ ואם רק היא לכם היא ומכם היינו כפי המדריגה שאתם בה כן אתם משיגים התורה וכפי השתדלותכם בה כן אתם זוכים למדריגה כנ"ל והכל בא לכם ע"י תורה הקדושה שהיא אם כל חי ובדבר הזה תאריכו ימים כי היא כל חיותכם כמ"ש והמשי"ב:
5