דברי אמת, דברי אמת על התורה, פנחסDivrei Emet, Divrei Emet on Torah, Pinchas
א׳לריש הפרשה במדרש פנחס בן אלעזר בן אהרן כו' לכן אמר כו' פנחס הוא אליהו אמר הקב"ה אתה עשית שלום בין ישראל לאביהם שבשמים חייך אתה עתיד להשתלח לעשות שלו' הה"ד הנה אנכי שלח לכם את אליהו והשיב לב בנים על אבות כו'. וצריך ביאור ונראה בעזרתו ית' שרוצה לפרש היחוס בן אהרן. וכמה פעמים כתיב אלעזר הכהן סתם והי' ידוע. ורוצה לפרש ע"כ המדה כנגד מדה בריתי שלו' על שהי' בן אהרן הכהן פי' מתלמידיו של אהרן אוהב שלום. ודוק:
1
ב׳ויקרב משה את משפטן כו' דידוע מאמר רז"ל שנענש על שאמר הדבר הגדול תביאון אלי ע"כ נעלם זה ממנו מה שידעו הנשים והנה ודאי צדיק תכף מרגיש חסרונו ושב לה' ית' מכ"ש משה רבינו ע"ה העניו מאוד. וזה ויקרב משה את משפטן לפני ה' הוא התשובה הנקרא לפני ה' כי תורה ומע"ט מרומז בשם הוי' ב"ה כדאיתא שמי עם י"ה שס"ה כו' והעובר על זה צריך להמשיך מעולם הנעלם מקור התגלות הוי' ב"ה הגם ששם הוי' ב"ה נקרא בהעלם בכל מקום אך לא בהתגלות כ"א לקרא שם בשם אהי' מזה תיקון למי שפגם בהוי'. והגם שזה אין נקרא פגם. [אבל] לגבי' משה נקרא כן שהוא לשון התפארות. ומזה שנעלם ממנו בא לתשובה. וזה לפני ה' וע"כ כתיב בנון גדולה על נון שערי בינה כי אתוון רברבין הוא שם ושם הוא תשובה עילאה וכמו ובלבבו יבין ושב:
2
ג׳יפקוד ה' כו' כתוב בספר הקודם לזה וכתיב על זה קח לך את יהושע כו' איש אשר רוח בו פי' הוא יש בו רוח קדושה ע"כ תצוהו להיות כנ"ל שיצא לפניהם כו' ככתוב שם. כי עיקר הוא להיות הקדושה באדם [והיא] ידריכוהו בדרך טוב ונתתה מהודך עליו אינו מובן לכאורה. אך הנה פרשנו על [מה שאמרו רז"ל] פעם הקדים משה לאהרן ופעם להיפך מלמד ששקולים הם הוה לי' למימר שקולים היו. ועוד קשה הלא נראה שמשה הי' גדול שלא קם כמשה ועניו מכל אדם. שענוה גדולה מכולם ופרשנו בעזרתו ית'. שהנה ידוע משה שושבינא דמלכא אהרן שושבינא דמטרוניתא פי' משה קירב כביכול את הבורא ב"ה לכנ"י ואהרן קשט וכפר על ישראל וקירב את ישראל לה' ית' וכדאיתא באהרן אוהב שלו' כו' ומקרבן לתורה שהיא וקב"ה כולא חד. והנה ודאי משרע"ה הי' יכול לפעול שני הבחינות כ"א שלא רצה בלא אהרן. ושמואל פעל תרווייהו בעצמו בתפלתו. וזה שמואל שקול כמשה ואהרן בענין זה לבד. וזה משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו מה שפעלו הם בכהונה פעל. הוא בקוראי שמו. וזה משה בנצח ואהרן בהוד כי' הוד הוא בחינת כנ"י לה' מודה ומשבח מתתא לעילא. ונצח הוא מעילא לתתא ית' מנצח שונאי ישראל ושמואל פעל שניהם בתפלתו וזה ונתת מהודך עליו למען ישמעו כי ע"כ יהושע בחינת פני לבנה. כי הי' של משה כ"א שרצה באהרן ודוק היטב:
3