גן נעול, בית ראשון ז׳:ח׳Gan Naul, House I 7:8
א׳הצגתי לפניך שני עדים נאמנים מן התורה עצמה, המעידים עליה לעיני כל העמים שהיא עליונה ואצולה ממרומים. ומי שנתן לו ה' לב לדעת יוסיף לקח ויביט נפלאות רבות בתורה. שֶׁבְּהִוָדְעָם יעידו כל שומעיהם שהן ענינים אלהיים ומופתים נאמנים על אמתת התורה. ועל זה בקש המשורר האלהי ואמר (תהלים קיט, יח) "גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך". ובעבור היות בם ענינים מופתים ימצאום חכמי לב, בקש (קיט, מג) "ואל תצל מפי דבר אמת עד מאד". ובעבור שכל חכמי הגוים יודו על אמתתן ולא יתוכחו נגדן, לא יבוש פי המדבר אותם. אמר אחר זה (קיט, מו) "ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש". ואין כונתי להאריך בדרושי התורה, רק לברר כל כלל וכלל במשל אחד או בשתים. ומן המבואר תקיש על הכל. והנה בְּהִוָדַע לאדם כי התורה עליונה, כבר יקבל החקים והמשפטים הכתובים בה ותהיינה בעיניו נאמנות יותר מן הדברים שלמד בחכמת למודיות ובחכמת מלאכת מעשה שבא על כל דבר ודבר מהן האות והמופת השכלי. ואע"פ שאין בכח בינתו לברר כל חוק וחוק במופת, ולא יוכל לפלס ארחות חיים, כמבואר למעלה (חדר ו' חלון ז'). ולאיש כזה הכל שוה בין דברי בינות הכתובים בתורה שהן מתבררים במופת מדעי כמבואר למעלה (חלון ד'), בין דברי חכמה הכתובים בה המתוקים לדרכי שכלו ובינתו, בין דברי חכמה הכתובים בה שאין לשכלו ולבינתו מבוא בהן כלל, בין לדברי חכמה הכתובים בה שהן נגד דרכי שכלו ובינתו. הנה יאמין בכולם ויקבלם בלב טוב, בעבור היותו יודע במופת על דרך כלל שהן דברי השם ב"ה. וש"אין חכמה ואין עצה ואין תבונה לנגד השם".1משלי כא, ל ודרך זה נקרא בספרי הנביאים "דרך אמונה". ובדרך זה דָרכו הנביאים וחכמי לב, והיה השם קרוב אליהם כי נוצר אמונים ה'. ועל זה אמר המשורר האלהי (תהלים קיט, ל) "דרך אמונה בחרתי משפטיך שויתי". פירוש אינני חפץ לפלס בשכלי ארח חיים. כי אם כה אעשה אקבל החקים והמשפטים הטובים בעיני שכלי, ואשר לא ייטבו לי אניחם ואעזבם? וזה פשע גדול. אבל "דרך אמונה בחרתי" לקבל עלי את כל דברי התורה באמונת הלב, בעבור שידעתי שהן מן השמים ואני מאמין כי צדיק ה' וכל משפטיו צדק ואמת. ובלכתי בדרך זה "משפטיך שויתי". כולם שוין לי. בין אותן הנעימים לשכל, בין אותן שאין לשכל מבוא בהן, ובין אותם המנגדים לשכל, את כולם יאהב לבי:
1