גבורת אנשים ס״דGevurat Anashim 64
א׳עוד כתב הטור סי' קנ"ב שאפי' לא נשאת עדיין רק שנתקדשה לאחר שלא בפניו תו לא מהימנא לומר בפניו גרשתני, והש"ע סי' י"ז (ס"ב) הביאו בלשון יש מי שאומר, ומדברי הרא"ש שכתב בתשובה (כלל מד סי"ב) גבי נשאת שלא בפניו דאינה נאמנת שאומרת כן כדי שלא תעשה עצמה זונה כו', נראה דחולק וס"ל דבנתקדשה נאמנת אח"כ. ובבדק הבית סימן י"ז כתב דאפשר דהרא"ש לאו דוקא קאמר והוא דוחק. גם בדרכי משה סימן י"ז כתב דמשמע מדברי הרא"ש אבל אי לא נשאת לא וכדברי הרשב"א סימן אלף רנ"ג עכ"ל.
1
ב׳מיהו מה שכתב וכדברי הרשב"א כו' לא נהירא, דמדברי הרשב"א שם נראה להדיא דסובר דאע"פ שנשאת נאמנת אח"כ כשאומרת בפני בעלה גרשתני. וראייתו ברורה מפ' האשה שנתארמלה סוף (כתובות דף כ"ב) וכן הוא בתשו' רמב"ן סי' ק"מ, וכן נ"ל עיקר. (גם בתשובת ר' אהרן ן' ששון סי' י"ח וסי' רי"ט הניח דברי הרא"ש וטור בצ"ע ע"ש). אלא שיש לחוש ולהחמיר לדברי הרא"ש וטור, אבל מה שכתב הטור דכיון שניסת או נתקדשה לראשון שלא בפני בעלה אינה נאמנת, אפילו טוענת כן אח"כ בפני בעלה ואינה צריכה גט משני, פשיטא דאין להורות כן, דאדרבה לענין הדין נראה עיקר דנאמנת וכהרמב"ן והרשב"א, וע"כ פשיטא דצריכה גט משני, ועל כן יש להורות דתצא מזה ומזה וצריכה גט משניהם, כן נ"ל.
2