האלף לך שלמה, אבן העזר קכ״זHaElef Lekha Shlomo, Even HaEzer 127
א׳נסתפקתי בהא דקיי"ל בסי' כ"ט במנה זו ונמצא חסר דינר דאינה מקודשת אם היתה חייבת לו דינר מקודם מהו אם מקודשת אם לא. ולכאורה נראה דודאי א"מ לא מבעיא להפוסקים לעיל בסי' כ"ח גבי קדשה בפקדון ומצאה שנאבד דס"ל דאף אם הוא באחריות א"מ משום דאין רצונה להתקדש במה שאינו בעין פשיטא דהכא א"מ אלא אף להחולקים שם וס"ל דמקודשת היינו דהתם כיון שעכ"פ קדשה בפקדון זה והחוב נמשך ג"כ מפקדון זה עצמו ומה שלא הזכיר לה תחלה החוב היינו משום שלא ידעו שנאבד ואם הי' יודעין שנאבד הי' מקדשין בחוב אבל הכא שכבר ידעו שהיא חייבת לו דינר ואמר לה במנה זו ולא הזכיר לה בצ"ט דינר ודינר החוב רק אמר במנה זו משמע במנה שלימה בעין גם אין החוב שלה נמשך מהמנה ומשקדשה בו א"כ לא הי' דעתם לקדושין בחוב זה לכך אם נמצא חסר דינר א"מ ולא מהני מה שחייבת מכבר וכן הי' נראה פשוט אך לכאורה ק"ל ע"ז מן הש"ס דקאמר ה"נ מסתברא דאי ס"ד רישא במנה סתם השתא במנה סתם אמרת לא במנה זו מבעיא ומה קושיא הרי ברישא קתני הי' מונה והולך אפי' בדינר אחרון הרשות בידו ולפ"ז י"ל דברישא דוקא אם הי' הדינר האחרון חסר מנין אז יכולין לחזור דהיינו שלא היתה חייבת לו כלל והדינר האחרון ג"כ הוי צריך מנין ולכך יכולין שניהם לחזור אבל אם לא הי' חסר מנין כגון שהיתה חייבת לו דינר א"כ תיכף שנתן לה צ"ט שוב אין הדינר אחרון חסר מנין שוב נגמר הקדושין וא"י לחזור עוד דכיון שאמר לה מנה סתם ודאי אף החוב הוי בכלל מנה דאף שמלוה ופרוטה דעתה אפרוטה היינו שגוף הקדושין יהי' נגמרין בפרוטה והמלוה יהי' כשאר מתנה בתורת תנאי וכן הכא במנה סתם הוי כן א"כ תיכף בסוף צ"ט נגמרו הקדושין וזה ברישא אבל בסיפא במנה זו אף שלא הי' חסר מנין כגון שהיתה חייבת לו בלא"ה דינר ואמר לה במנה זו ונתן לה רק צ"ט ואח"כ ראתה שחסר ממנה דינר א"מ דאין חובה עולה לחשבון כיון שאמר מנה זו וזה החילוק בין רישא לסיפא ולכך הוי א"ש מה דנקט ברישא מונה והולך ובסיפא חסר דינר להורות זה דבסיפא אף בלי חסרון מנין כל שחסר מגוף המנה דינר א"מ ומה פריך ולכאורה הי' נראה להוכיח מזה דאף במנה זו מקודשת בחוב הדינר שחייבת אך באמת הוא היפך השכל והדין לכך נראה להוכיח להיפוך דאף במנה סתם אם יתן צ"ט ורוצה לחשוב החוב שלה לתשלום המנה יכולה לחזור מקדושין כי אף שאמר מנה סתם ואפשר שהתכוין לחוב הדינר מ"מ היא יכולה לומר שהתכונה רק למנה חדשה ויכולה עדיין לחזור בו כן נ"ל מיהו למעשה עדיין צ"ע:
1