האלף לך שלמה, אבן העזר קמ״גHaElef Lekha Shlomo, Even HaEzer 143
א׳לק' טולטשין. נדון הגט שכ"מ מעיר קטנה שבאתה לקהל' להתגרש ע"י מה שמינה הבעל שלוחין בעירו לכתוב וליתן הגט בקה' וכתב רו"מ בגט וויטא דמתקריא וויטא פרידא ובלידתה נקראת בשני השמות רק אח"כ קורין לה כמה וויטא לבד ובני משפחתה קורין לה בשניהם ובקהלתו במקום נתינת הגט קורין לה רק וויטא. הנה הגט כשר דמצד גוף השם אף דתחלה הי' ראוי להקדים שם העריסה מ"מ בדיעבד ודאי דכשר אם הקדימו להיפוך ובפרט דרוב העולם קורין לה וויטא לבד ומה דחששו הדיינים דשם כיון דהשכ"מ אמר שמם יראה בעיני רו"מ לכתוב להיפוך וכתוב כך וא"כ הוי שינוי בשליחות הנה לדעתי אין זה שינוי חדא כיון דמן הסתם כתב בהרשאה או אמר בפה כפי סידור הגט שנותן רשות לסופר לכתוב עד מאה עד שיוכשר אחד לדעת הרב המסדר א"כ תלאו בדעת המסדר כפי אשר ייטב בעיניו ועוד כיון דאין לבעל קפידא בהנאת ממון וכדומה א"כ אינו רוצה רק שיהי' נכתב גט כשר ואם לדעתכם הוי הגט כשר כפי מה שכתבו ניחא לי בזה ודומה כפי מ"ש בש"ס וש"ע באומר לשליח הרי הוא במקום פלוני דמראה מקום הוא לו ואף באומר תן לה במקום פלוני ונתן לה במקום אחר דהוי שינוי כתב הב"ש בסי' קמ"א ס"ק ס"ב דהטעם דהחשש שמא יעליזו עליו מוכח הא באין קפידא לא הוי שינוי ולכך באמר לו תן לה בעלי' וכו' אין קפידא רק בהתנה בפירוש שאל יתן לה אלא בעלי' וכו' ומוכח דכל שאין קפידא לא נחשב שינוי כן ה"נ מה קפידא הוי לו אם יכתוב וויטא תחלה או בסוף ובפרט שתלה בדעת רו"מ לכך ודאי כיון דכשר הגט אין זה שינוי בשליחות ומה גם דבשינוי השליחות הוי מכח אומדנא די"ל אדעתא דשינוי לא עשאו שליח אבל כאן כיון דבא לגרשה שלא תזקק ליבם א"כ ניחא לי' בתקנתא דידה ודאי הוי אומדנא להיפוך שכל גט שיהי' כשר לאפוקי מזיקת יבם ניחא לי' בי' לכך הוי אומדנא להיפוך דלא הוי שינוי ולכך נראה דהאשה מותרת לשוק בלי חשש ופקפוק:
1