האלף לך שלמה, אורח חיים קפ״וHaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 186
א׳מה ששאל על המים שחוץ לעירוב ודאי לא טוב עושין למלאות ממנו בשבת ומה שרוצה לעשות תקנה לעמוד צוה"פ במים זה טעות שאינו דומה למחיצה תלוי' דהתם הוי מטעם מחיצה ומחיצה מהני אף במים אבל צוה"פ דידן הוי מטעם פתח ופתחא במיא לא עבדי אינשי כמ"ש בש"ס ופוסקים לכך לא שייך תקנה זו ואם יעשה כן בטל כל צוה"פ שם. [כוונתי במ"ש כמ"ש בש"ס ופוסקים דמבואר בש"ס ופוסקים דהיכי דלא דרך לעשות פתח לא נחשב פתח וא"כ ה"ה במים לא נחשב פתח כי מה לי זה או זה וקרן זוית עדיף דשם נהי דאין דרך לעשות פתח מ"מ אם עשה פתח הולכין דרך שם אבל במיא אין הולכין כלל וכיון דמבואר בעירובין דף ו' דפתחא בקרן זוית לא עבדי אינשי מכ"ש במיא והפמ"ג בהל' עירובין כתב בפירוש דפתחא במיא לא עבדי אינשי. והנה מה שחזר השואל וכתב דהתוס' בעירובין דף ו' כ' דהיכי דהוי מזוזות ומשקוף הוי פתחא אף בקרן זוית הנה עפר אני תחת רגלי בעלי התוס' ובאמת אין דבריהם מוכרחין די"ל דהיכי דבעינן שיחשב פתח ולא פרצה ויועיל להיתר הטלטול בעינן שיהי' דוקא כעין פתח דעבדי אינשי ולא במקום שאין הדרך לעשות פתח אבל התם בדף ה' דמיירי התם לענין דבעינן במבוי שבתים וחצרות פתוחים לתוכו וא"כ שם אטו בעינן דוקא פתח ולא פרצה התם רק הכונה שיהי' נכנסין דרך שם בתים ובני חצרות ולו יהא דלא הוי שמו פתח כל דפתוחין לשם הוי עליו תורת מבוי ולא בעינן בזה שם פתח דוקא וכדעבדי אינשי מיהו מה אני לחלוק על דבריהם אך גם לדבריהם אין ראי' דהתם בקרן זוית כיון דבאמת הולכין ובאין דרך שם כעין פתח רק המקום מקלקל שם פתח בזה היכי דאיכא תואר פתח ממש אין המקום מבטל ממנו תורת פתח אבל במים דאין שם יוצאים ובאים כלל כיון דהוי תרתי לריעותא דבמים לא עבדי פתחא וגם אין יוצאין ובאים לא מהני חד למעליותא לדחות תרתי ולא הוי עליו תורת פתח. וגם מ"ש ראי' בעירובין דף י"ב גבי לשון ים הנכנס לחצר באם פרצתו בעשר א"צ כלום ופרש"י דהוי כפתח וכן הביא בשם הלבוש שם ומוכח דפתחא במיא עבדי אינשי עכ"ד הנה אני אומר ולטעמך הנה זה ודאי א"א להכחיש החוש דיותר הדרך לעשות פתח בקרן זוית כיון דעכ"פ אפשר לילך דרך שם מלעשות פתח במים דא"א לילך דרך שם וא"כ למה נחשב שם כפתח הרי בלי זוית ומשקוף לא נחשב פתח בודאי באם אין דרך לעשות פתח שם אך הענין כך הוא דלא דמי כלל להדדי דהיכי דהוי תחלה מחיצה מעליא ונפרץ אז יהי' במקום שיהי' כיון דאין בו רק עשרה שיעור פתח אין זה פרצה לבטל תורת מחיצה ולאסור המקום כיון דהוי סתום תחלה רק לומר דהפרצה מבטלו כל דהוי עשרה ועשרה כפתח אין זה פרצה אבל היכי דלא הוי תחלה מחיצה כלל והי' אסור לגמרי להתירו ע"י פתח זה בזה בעינן שיהי' תואר פתח ממש במקום דעבדי אינשי פתח ולא במקום שאין דרך לעשות פתח אין זה מתירן מאיסורו וז"ב ואמת לפענ"ד.]
1