האלף לך שלמה, יורה דעה ק״בHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 102
א׳מה ששאל בנדון סרכא שלא כסדרן דבדקוהו במיעוך ובפושרין ולא בצבץ ואח"כ משמש בה הטבח בחוזק ובצבצה מה דינו. הנה כבר נשאלתי ע"ז והשבתי להיתר ולא מבעיא אם ממשמש בה הטבח בידיו בכח אח"כ רק גם בלא ממשמש נמי כשרה ואין לו ענין כלל למה שתלה רו"מ דין זה בפלוגתת התב"ש והפמ"ג בטעם דאם יש נקב תחת הסירכא דטרפה ולא תלינן בידא דטבחא דלטעם התב"ש דטרפה מכח דשלא כסדרן בעי בדיקה וכאן א"א לבדוק ממילא בנדון דידן דבדקוהו תחלה ולא בצבץ שפיר תלינן בידא דטבחא אבל להפמ"ג שכתב הטעם דבסרכא כיון דרוב מטריפין לכך תלינן הנקב יותר בסרכא מידא דטבחא א"כ ה"נ טרפה עכתו"ד. ולדעתי אין ענין זה לזה דהתם מיירי בא"א לבדקו מתחלה אז לא הוי חזקת הדבר בהיתר מעולם בזה שייך טעם זה או זה אבל היכא דבדקוהו ולא בצבץ כיון דאינו צריך לבדוק יותר א"כ כבר יצא הדבר בהיתר והוי כאן חזקת היתר ולא גרע מדין המבואר בסי' י"ח סעיף ט"ז אם בדק הסכין והצניעו ואח"כ נמצא פגום שמותר מכח שיצא הדבר בהיתר ועיין בש"ך שם דאפי' ידע שלא שיבר בו עצמות אמרינן מעצמו נפגם הרי התם הוי ספק בשחיטה והוי חזקה איסור ולכך באם נמצא פגום אף ששיבר בו עצמות לא מהני ואסורה ומ"מ אם בדקוה פ"א והותר שוב יצא הדבר בהיתר ומותר אף דאין לנו במה לתלות א"כ ה"נ לא גרע סרכא זו מחזקת איסור דהתם וכיון שנבדק פ"א ויצא הדבר בהיתר דהוי ריר בעלמא שוב הוי חזקת היתר ותלינן שהנקב נעשה אח"כ מכח היזק של הנפיחה שנפחו בו פעם אחר פעם ומרוב המשמוש נעשה אח"כ הנקב מכח חוזק של הנפיחה ולכך לא מבעיא בנדון דידהו שלא הי' הבצבוץ רק במקום הדלדולים שיפה הורו רק אם הי' במקום הסרכא ממש נמי מותר בלי חשש ופקפוק כלל לדעתי בעזה"י:
1