האלף לך שלמה, יורה דעה קס״חHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 168
א׳נסתפקתי במה שהעלה הש"ך בסי' צ"ח ס"ק כ"ב ע"ד הרמ"א במ"ש איסור שנתבטל וכו' ונותסף בו אח"כ ל"ש נודע בנתיים והעלה הש"ך דזה דוקא בנותן טעם אבל בדבר שאינו נ"ט אז בנודע בנתיים כבר נתבטל ואינו חוזר וניעור דהידיעה גורמת ההיתר עיי"ש וע"ז נסתפקתי אם לא נודע לו תחלה ידיעה ברורה שנפל בו איסור רק הוי ספק לו אם נפל בו איסור או לא או שהי' ספק אם זה שנפל הי' איסור או היתר ואח"כ נתוסף עוד איסור שני ואח"כ נתודע שגם בתחלה נפל בו איסור בודאי או שהי' אסור בודאי אם גם בזה אינו חוזר וניעור או לא אי נימא כיון דבלא נודע בנתיים הוי חוזר וניעור ורק הידיעה גורמת ההיתר לכך בעינן שיהי' ידיעה ברורה לא בספק או נימא דאף ספק ידיעה ג"כ נחשב כאלו נודע בודאי ושוב כבר נתבטל ואינו חוזר וניעור ולכאורה הי' נראה לפשוט זה דהרי עיקר הטעם מה דידיעה גורמת ההיתר שלא להצטרף נראה דנצמח ממה דאמרינן דידיעות מחלקות לחטאות שאם אכל שני זיתי חלב בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת ואם נודע לו בנתיים מחייב על כאו"א הרי שבלא נודע מצטרף יחד ובנודע שוב אינו מצטרף ה"ה נמי לענין חוזר וניעור ג"כ הוי כן שבלא נודע מצטרפין יחד ובנודע בנתיים שוב אין מצטרפין יחד וא"כ הרי מוכח בש"ס דהוריות ובשבועות דר' יוחנן ס"ל דידיעות ספקות אין מתחלקין לחטאות ולא עשו ספק ידיעה ככל ידיעה א"כ כיון דאינו מתחלק לחטאות כן ה"נ ע"י ספק ידיעה לא נתחלק וחוזר וניעור. מיהו כד דייקינן יש לפקפק בזה כיון דמודה שם ר"י דידיעות ספק מחלקות לאשמות ובע"כ הטעם דבחטאת שע"י הספק לא נתחייב חטאת א"כ עדיין ע"י ידיעת הספק הזה לא נתחדש לנו שום דין חדש להתחייב חטאת לכך הוי ידיעה זו כמאן דליתא ואין ידיעה זו מחלק אבל לענין אשם כיון דנודע לנו הספק כבר נתחייב אשם וכיון שחל עליו החיוב שוב אינו מצטרף וא"כ ה"נ כיון דאף בתחלה שנודע לנו הספק אם נפל בו איסור או אם הוא אסור ג"כ היינו צריכין לדין אם נתבטל או לא דאם לא הי' מתבטל הי' אסור מספק אך אם יש בו כדי לבטל מותר וא"כ כיון שידיעה זו כבר גרמה לנו לדון אם יתבטל או לא שוב דומה לידיעת ספק גבי אשמות שאף ידיעות ספק מחלקות לאשמות:
1