האלף לך שלמה, יורה דעה ר׳HaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 200
א׳במ"ש בסי' קנ"ה סעי"ב דבשאר איסורין מתרפאין במקום סכנה. הנה בדין אם מותר להתרפאות בשל חברו הנה זה נלמוד ממה דקיי"ל בב"ק פ' מרובה ובחו"מ סי' רס"ד דמותר לשפוך יינו של חברו כדי להציל דבשו ע"מ לשלם. ואם ממונו התירו מכ"ש השבת גופו דמותר ליקח של חברו ע"מ לשלם. אבל אם לא יהי' בידו לשלם כגון שאינו יודע למי גזל וכדומה צ"ע אם מותר להתרפאות דהמעיין בב"ק פ' מעשה בחסיד אחד שהי' גונח מלבו ואמרו הרופאים שאין לו תקנה עד שינק עז והי' קושר עז בכרעי המטה ורצו חבריו לכנוס אצלו לבקרו וראו העז ואמרו לסטים מזוין בביתו של זה ואנחנו נכנסין אצלו ואמרו שבדקו ולא מצאו בו אלא אותו עון וכו' ואף הוא הודה וכו' וקשה כיון שהי' סכנת נפשות והרופאים אמרו שאין לו תקנה רק רפואה זו א"כ למה לא יהי' מותר הלא אין לך דבר שעומד בפני פ"נ ולמה לא יהי' מותר להשהות בהמה דקה בעבור זה והי' נראה לומר דלא התירה התורה לעבור על כל עברות מכח פ"נ חוץ ג' רק בעברה שבינו לשמים שהקב"ה מחל על כבודו והתיר בעברה שבין אדם למקום אבל בעברה שבין אדם לחברו לא הותר בעבור פ"נ. ויש להסביר הדבר דעיקר הטעם דעברה שבין אדם למקום מותר מכח פ"נ מכח דמוטב שיחלל שבת אחד כדי שישמור שבתות הרבה והיינו שע"י עברה זו יחי' ויקיים כמה מצות וזה שייך בעברות שבין אדם למקום דאף שמתמעט בזה כבוד שמים מ"מ אח"כ יתרבה עי"ז כבוד שמים אבל בעברה שבין אדם לחברו מה בצע להנגזל מה שהלה עושה אח"כ מצות ומע"ט סוף סוף לא ישולם הזיקו בזה לכן אינו מותר רק באם יודע ממי גוזל דאז אפשר בידו לשלם דאז כיון שאין לו הפסד לא גרע הצלת גופו מהצלת ממונו אבל הכא גבי עז המפסיד לרבים והרי א"א לו לידע למי הפסיד העז וכמה הפסיד והנפסד אין לו לידע מי הזיק לו לתבוע ממנו לכך כה"ג ישאר בידו עון גזל כה"ג לא הותר משום פ"נ כמו דקיי"ל אסור להציל עצמו בממון חברו עיי"ש בחו"מ סי' שפ"ח לכך ה"נ כיון דאם יזיק לא ישלם אסור לו להחזיק זה בביתו ואסור לו להציל עצמו בממון חברו ואף אם הוא ספק אם יזיק ג"כ כה"ג אסור לו להתרפאות בזה והא דאמרינן אין לך דבר שעומד בפני פ"נ אלא ג' דברים היינו בעברות שבין אדם למקום בזה אין עברה עומדת רק הני ג' אבל בעברות שבין אדם לחברו אף בגזל אסור להתרפאות רק באופן שיהי' בידו לשלם מיהו קשה דלמה חשבו שם שפיכות דם דאם אף בממון של חברו אסור היכא דא"א בחזרה מכ"ש בהצלת נפשות גופו היכא דא"א בחזרה והצלת גופו ודאי א"א בתשלומין וא"כ למה חשבו שם ש"ד הלא כ"ש ממון חברו וצ"ע בכ"ז לדינא מיהו ביומא דף פ"ג ע"ב גבי ר' יהודא ור' יוסי הוי אזלי באורחא וכו' קפתחי' לרועה וכו' מוכח לכאורה להיפך מיהו י"ל דהיינו באמת מה שנקט לי' לר' יוסי קפתחי' לרועה וכו' וצ"ע:
1