האלף לך שלמה, יורה דעה ר״כHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 220
א׳שא' בחתן אם מותר לבעול בעילת מצוה בעונה הסמוך לוסתה נ"ל דאף הכנ"י המתיר היינו רק בסתם אשה דליכא חימוד כ"כ אבל בביאה ראשונה דהוי חימוד רב ותדע דהרי לכך בעי כלה ז' נקיים לכך ודאי יש לחוש שיקדים הוסת עונה אחת ואסור לכ"ע וכן נראה בבא מן הדרך נמי אסור בעונה הסמוך לוסתה אף להכנ"י כיון דבזה איכא חימוד טפי והכי משמע מנדה דף ט"ו דקאמר ר"ל והוא שבא ומצאה תוך ימי עונתה משמע דוקא תוך ימי עונתה אבל סמוך לימי עונתה אסורה ורש"י פי' שם דכוונתו למעט אחר ימי עונתה לדעתי י"ל דממעט אפי' עונה הסמוך לוסתה אסורה ובזה יש לפרש הגירסא שלפנינו דגרס אבל באין בעלה בעיר דלא רמיא נפשה וגם זה לא קמ"ל דאמר ר"ל ולשון דאמר אין לו הבנה ולפי פשוטו הי' נראה דהדל"ת הוא ט"ס וצ"ל מאמר בפ"ע אמר ר"ל אך לפי הנ"ל א"ש דהוי ק"ל למ"ל הטעם דלא רמיא אנפשי' הול"ל יותר דקמ"ל דבא מן הדרך דהוי מצוה לפקוד אשתו אז אפי' בעונה הסמוך לוסתה בחזקת טהרה משא"כ בשאר נשים אינן בחזקת טהרה רק בתוך ימי העונה ולא בסמוך לוסתה ולמה לא משני כן לכך נתן טעם דלא משני כן מכח דאר"ל והוא שבא ומצא תוך ימי עונתה משמע אבל סמוך לעונה אפי' בבא מן הדרך אסורה לכך מוכרח לתרץ תי' אחר דקמ"ל מכח דהוי ס"ד דלא רמיא אנפשה וכו'. ומ"ש רו"מ ראי' מהמרדכי וח"מ סי' ס"א דמיירי דפרסה נדה בשעת וסתה ואיך הוי חופה להרמב"ם הנה לק"מ דכבר כתב הב"ש שם דתוך ז' נקיים כיון דאינה אסורה רק מספק גם להרמב"ם הוי חופה וסמוך לוסתה נמי אינו רק מכח ספק ומדרבנן קונה לכ"ע גם י"ל דהוא לא ידע דהוי סמוך לוסתה לכך שייך חובת ביאה והבן כי קצרתי:
1