האלף לך שלמה, יורה דעה רפ״בHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 282
א׳מה ששאל באם הנשים מצווין על איסור חדש. תמה אני על ספקו והרי כלל בידנו דהשווה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה והרי חדש הוי לאו בתורה והרי חז"ל אמרו כל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו בקום אכול מצה ומנ"ל דהוי אשה בבל תאכל חמץ בע"כ מכח ההוא כללא דהשווה הכתוב אשה לאיש ובפרט דקשה מנ"ל להש"ס דאשה הוי בקום אכול מצה דלמא להיפוך מקשינן חמץ למצה כל שאינו בקום אכול מצה אינו בבל תאכל חמץ ואין לומר כיון דאיכא לאקושי לקולא ולחומרא לחומרא מקשינן ז"א דא"כ הו"ל לפרש כן הש"ס כדרכו בכמה מקומות ובע"כ דבלא"ה לא מקשינן כן כיון דלא מצינו בשום מקום שלא יהי' חייבין נשים בלאו אבל להיפוך לחייב נשים במ"ע שהזמ"ג יש דגם הנשים חייבות לכך מקשינן להיפוך. ומ"ש להוכיח דאין הנשים חייבות בעומר ושתי הלחם ז"א דבשלמא במצוה דשייך בכל יחיד בפ"ע שייך לחקור אם גם הנשים חייבות או לא אבל בעומר וב' לחם הוי קרבן צבור ולאו באנשים ונשים תליא מלתא והחיוב על הב"ד ובודאי אם הוי הבהמ"ק קיים העומר מתירן. גם מ"ש אם אין מצווין על החדש מ"ט לא אכלו בגלגל שם גז"א מי הגיד לו שלא אכלו מקודם הרי הכתוב שם אומר ויחנו בני ישראל בגלגל ויעשו את הפסח וכו' ויאכלו מעבור הארץ וא"כ מאמר ויאכלו קאי על בני ישראל דהם אכלו ממחרת הפסח והרי בכמה דוכתא כל היכא דכתיב בני ישראל דרשינן ולא בנות ישראל א"כ ה"נ דלמא בנ"י אכלו ממחרת הפסח והנשים אכלו תחלה אך באמת אין ספק דחדש שייך אף בנשים וכן מוכח ממשנה מנחות ס"ז ע"ב משקרב העומר מצאו שוקי ירושלים מלאים בקמח וכרמל שלא ברצון חכמים ולמה לא עשו דרך היתר ע"י נשים ובע"כ דשייך אף בנשים:
1