הלכות קטנות, חלק א רנ״הHalakhot Ketanot, Part I 255
א׳רנ"ה) שאלה שלחתי שיביאו לי אותו דג שקורים סאקנקור אמרתי מה רבו מעשיך ה' הכי הוא ארוך כלטאה עם זנב וראשו כדג שקורין גיפאל"ו ויש לו חוט השדרה וקשקשים ידים ורגלים כאדם בג' פרקים וחמש אצבעות עם פרקיהם וכמין צפרנים בסוף:
1
ב׳אמרתי סוד ה' ליראיו שקבלו (ע"ז לט.) כל הטהור בים טמא ביבשה מי יגיע לסודך יוצר כל הנבראים:
2
ג׳ספק גדול נסתפקתי באותו דג אחר שהתרתי אותו אמרתי ה' מה היה לי וימן ה' דג להטעות אותי למה תעשה כה לעבדך ליעקב ויאמר ה' לדג לבלוע את יונה ויתפלל ממעי הדגה חלילה וחס ליה לזרעא דאהרן קדישא לטהר את השרץ:
3
ד׳והספק הוא זה כי המשנה אמרה [חולין סוף פ"ג (נט.)] סנפיר שהוא פורח בהם משמע שיהיה כמין כנף הפורח ובזה הייתי מישב מהו יגדיל תורה. וכי יבואו דברים מיותרים להגדיל הס"ת בקובץ:
4
ה׳בתחילה אמרתי שיש בדין שאם יבראו דגים בחבית ויש קשקשת בא' מהם מותר דכל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר ואם יבא לפנינו דג שלם שנמצא בו קשקשת ואין לו סנפיר יש לחוש שמא נדבקה לו קשקשת ממקום אחר לפיכך כתבה תורה סנפיר דאם אין לו יש לחוש וזהו יגדיל תורה שלמדנו דין מחודש ובזה שלפנינו אמרתי דלכך כתבה תורה סנפיר לומר כשהוא פורח בהם דוקא אבל אלו ידים ורגלים הם להלך בהם על הארץ ואפשר ששרץ זה יוצא ליבשה דלכך נבראו לו שאל"כ כדי לשוט לא היה צריך חתוך אצבעות שהסנפיר היא קשורה ועשויה כוילון כדי לחתוך ולקרוע במים אבל חיתוך אצבעות וכף היד וכף הרגל הוא הכנה להלוך על הארץ נמצא ששרץ זה יש בו משום שרץ המים והשרץ השורץ על הארץ. אשלם תודות לבוראי שהאיר עיני בתורתו כן יצילני מכל טעות ושגיאה:
5
ו׳ואפשר שבטענה זו היה אותו תלמיד (סנהדרין יז.)2ועיין עירובין יג: ונראה יותר שלשם כוונת רבינו שכן לשונו אותו תלמיד כבעירובין. ובסנהדרין הלשון אין מושיבין בסנהדרין אלא מי שיודע לטהר את השרץ מטהר את השרץ [עי' בח"ב סי' ה' ובפרמ"ג יו"ד סי' פ"ג במשב"ז ס"ק ב' מש"כ בשם התוס' יו"ט הפר"ח]:
6