פתיחה לפירוש הסולם ל״חIntroduction to Sulam Commentary 38
א׳לח. ויש לדעת ששני כחות פועלים במסך הזה דקו האמצעי, כדי להמעיט קומת שלש ראשונות דחכמה שבקו השמאל.
1
ב׳כי נתבאר לעיל (באות כ"ב) שזו"ן מבחינתם עצמם אינם ראויים לקבל מוחין, משום ששולטת בהם המלכות דמדת הדין, שכח הצמצום רוכב עליה שלא לקבל הארת החכמה. ומלכות זו דמדת הדין אנו מכנים 'מנעולא' (כמו שנתבאר בהקדמת ספר הזהר דף נ"ט בהסולם בדבור המתחיל גו).
2
ג׳אלא אחר כך נשתתפה המלכות במדת הרחמים, דהיינו בבינה, שמבחינת מלכות המשותפת בבינה הם ראויים לקבל מוחין, דהיינו אור החכמה. ומלכות זו המשותפת בבינה, אנו מכנים אותה 'מפתחא' (כנזכר לעיל בהקדמת ספר הזהר דף נ"ז בהסולם בדבור המתחיל ההוא).
3
ד׳לפיכך, גם במסך דז"א, שהוא הקו האמצעי, יש שני כחות הללו, של מנעולא ושל מפתחא. שמתחילה, כשהוא צריך למעט שלש ראשונות דקו שמאל, הוא פועל זה במסך דמנעולא, דהיינו במלכות דמדת הדין, שבכל מקום שהוא מתגלה פורח משם האור העליון (כמו שנתבאר בסולם ויצא י"ג בדבור המתחיל סתרא). אמנם מתוך שהוא רוצה להשאיר ו"ק דחכמה, הוא מעלים אחר כך את המסך הזה דמנעולא, ופועל עם המסך דמפתחא, שהיא המלכות המשותפת בבינה, ובכחה נשארה על כל פנים הארת ו"ק דחכמה (ועיין כל זה בסולם לך דף י"ג בדבור המתחיל ונתבאר).
4
ה׳והנה נתבאר היטב, איך ז"א עולה ביחד עם בינה ותפארת ומלכות דישסו"ת למדרגת ישסו"ת, ועל ידי המסך שלו הוא מיחד ומשלים שני הקוין דימין ודשמאל שבישסו"ת, ונעשה לקו אמצעי שם. ואלו שלשה הקוין שבישסו"ת נקראים: חכמה בינה דעת דישסו"ת; ששני הקוין ימין ושמאל נקראים 'חכמה' ו'בינה', וז"א, שהוא הקו האמצעי המכריע ביניהם, נקרא 'דעת'.
5