עירין קדישין, מבן המחבר, ליל שמחת תורהIrin Kadishin, From the Author's Son, Night of Simchat Torah
א׳מה שנוהגים לעשות מנהגים וגבאים חדשים בש"ת, הטעם כי מנהגי ישראל תורה והלומדי תורה עושים בש"ת סיום והתחלת התורה, ואותם שאינם יכולים ללמוד עושים מנהגים חדשים ומנהג ישראל תורה, ועל זה ג"כ אני אומר מנהג ישראל כי כמו כן שיעשו ביום זה סיום הנהגת שנה שעברה והתחלת מנהגי השנה החדשה וכמו כן ישראל ביום זה עושים מנהגים חדשים על שנה החדשה:
1
ב׳איתא במדרש שקודם שמ"ע היה צריך ג"כ ז' שבועות כמו קודם שבועות. אני אומר שהשי"ת מרחם על ישראל ועושין בז' ימים מה שעושין קודם שבועות בז' שבועות. כי אז קודם קבלת התורה ע"כ אין ביכולתם רק בז' שבועות ואחר קבלת התורה די במעשה בז' ימים. אני אומר אם היו ישראל ראוים היה שמ"ע תיכף בר"ה. והפעולה היה כי עכשיו צריך להיות ימי דין קודם שמ"ע כדי לבוא התיקון ואם היו ראוים היה תיכף להתיקון ולא היו נצלכים לימי הדין, וגם ימי ספירה הם ימי דין. אני אומר כל הימים טובים ר"ה יוה"כ סוכות הם הכנה לשמ"ע, וזהו צדיקים נכתבים ונחתמים לאלתר לחיים כי הצדיקים הם תיכף אצל התיקון האמיתי ע"כ אין הכנות ימי הדין קודם שמ"ע. כתיב ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום.
2
ג׳אני אומר השי"ת צוה להדבק בו יתברך על כן צריך להיות הכנה ר"ה יוה"כ סוכות בכדי לבוא לדביקות בו יתברך ובאים לחיים האמת, אבל הצדיקים המה אצל תיקון האמיתי ודבקים תמיד בהשי"ת ע"כ נכתבים ונחתמים לאלתר לחיים:
3
ד׳אני אומר בפסח היה קודם קבלת התורה ע"כ היו צריכים שבעה שבועות וסוכות הוא אחר קבלת התורה ע"כ די ז' ימים:
4