עירין קדישין תניינא, עקבIrin Kadishin Tinyana, Eikev
א׳והי' עקב תשמעון אמר עכשיו בדורות האחרונים העיקר שיתחזקו עם בני ישראל באמונה ביותר כי באמת נשמות בני ישראל מתחילין להיות נמשכין מא"ק ונשמות ישראל הם קומה שלימה וכמו שבקומה יש ראש וגוף ורגלים כן הנשמות של הדור האחרון עוקבא דמשיחא המה בחי' עקביים והנה בהראש יש בחי' ראי' חושית ושכלית ובגוף יש בחי' ראי' שכלית כדאיתא הלב מבין ודבר הנראה לעין אין בזה ענין אמונה כי הלא רואה בעיניו אך ברגלים אין בהם שום בחי' ראי' שייך שפיר אמונה ומחמת זה הנשמות שבדורות הללו שהם בחי' רגלים אשר עליהם איתא עד דמטא רגלין ברגלין עיקר התיקון שלהם היא באמונה היינו להאמין שמלא כל הארץ כבודו ומלכותו בכל משלה וכל מה דעביד רחמנא לטב עביד וגם יאמין ולא יפול לב האדם ויאמר הנה הנשמות שבדורות הללו הם ממקום נמוך והמוחין והלבבות נמוכין ומה יועילו הדבורים שלו רק יאמין שאפי' דיבור קטן של יהודי עושה רושם למעלה כדכתיב אלוקי הרוחות לכל בשר כי למה רצה הקב"ה כלל בעבודת בני אדם הלא עבודת המלאכים גדולה מעבודת בני אדם אך רצון הבורא בדווקא בעבודת האיש השפל וכן רצון הבורא בדווקא בעבודת נשמות שבעתים הללו וכמו שהרגלים צריכין אל הגוף והראש כן הראש צריך אל הרגלים שהם מעמידים כל הגוף ונשען עליהם וזה פי' והי' עקב תשמעון וכו' והי' לשון שמחה עקב תשמעון שיהי' שמחה לפניו ית"ש אם האנשים שהם בבחינות עקביים ישמעו למצותיו ית"ש ואז בודאי ושמר ד' א' לך את הברית ואת החסד וד"ל: עוד מפ' הנ"ל והי' עקב תשמעון כתיב סוף דבר הכל נשמע ר"ל צריך האדם להביט ולהשגיח בכל דבר סוף הדבר מכל עניני עוה"ז ותענוגיו כי הכל כאין וכן סוף האדם וכשישגיח האדם בכל זה יכנע וישבור לבבו מפחד השי"ת ויבוא לידי יראת ד' כדכתיב עקב ושמרתם אותם או ירצה כי הנה באדם יש רמ"ח אברים וש"ס הגידים ובתורה יש רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת והאדם מחויב לעבוד בכל אבריו וגידיו וכשישגיח האדם על סוף כל דבר מעניני העוה"ז וסוף האדם ויסתכל במעשיו ויראה איך הוא מרוחק מהשי"ת יקטין בעיניו ויפחד ויחדל מלעשות מצות השי"ת ולא כן הוא דרך אמתי כי אם יתרחק מעבודתו בהמצות יהי' רחוק מד' כדכתיב את האלקים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם ואדם נברא לירא מלפניו ולעשות מצות השי"ת ועצה לזה היא יראה עילאה כדכתיב ראשית חכמה יראת ד' וזהו והי' עקב תשמעון שהוא הסוף כדכתיב עקב ענוה יראת ד' אך ושמרתם ועשיתם אותם שיהי' היראה באופן זה שיוכל לקיים מצות התורה היינו ביראה עילאה כדכתיב ראשית חכמה יראת ד' וד"ל:
1
ב׳ועתה ישראל מה ד' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה. אמר הרב ז"ל כי זה ידוע כשהקב"ה גוזר גזירה הצדיק מבטלו וא"כ ירא הקב"ה לגזור גזירה שמא יבטלנה הצדיק וזה פי' הפסוק ועתה פי' בעת הזאת מה ד' א' שואל מעמך פ' מבקשין ישראל מד' כ"א ליראה שיהי' צדיקים בעולם וירא הקב"ה לגזור גזירה שמא יבטלנו הצדיק וד"ל:
2