עירין קדישין תליתאה, חיי שרהIrin Kadishin Tlita'a, Chayei Sara
א׳ויהיו חיי שרה כו' שני חיי שרה ופרש"י כולם שוים לטובה ק' הא ויהי הוא ל' צער א"א דהנ' פלוגתא בגמרא ח"א טוב שלא נברא משנברא וח"א טוב שנברא משלא נברא נמנו וגמרו טוב שלא נברא ולכאורה יפלא איך נמנו וגמרו טוב שלא נברא והלא הקב"ה ברא את העולם וישראל שיעשו רצונו ואיך שייך לומר ע"ז נמנו וגמרו שהוא נגד רצון הבוב"ה אך א"א בזה כי בירידת נשמת הצדיק מעולם העליון לעולם השפ' הזה שתשכון בגוף וחומר שרוי' בצער מפחד ויראה כי אין צדיק בארץ כו' ז"ש הכתוב ויהיו חיי שר"ה בגוף חיי צער ויהי ל' צער רומז על החיות שבגוף שהוא הנשמה, שרה הוא הגוף קאי על הצער שיש לנשמה לרדת לחומר הגוף נגוף וע"ז אמרו טוב שלא נברא ועכשו משנברא וגו' פי' שידבק א"ע להקוב"ה ויתקן כל הז' מדות לעבוד את ד' בדו"ר ואז הכל מודים שטוב שנברא משלא נברא וז"ש הכתוב "מאה שנה" מאה היא בחי' יראה מה ד"א שואל מעמך כ"א ליראה אל תקרי מה אלא מאה. ועשרים שנה בעשיריות הם אהבה ויראה ושבע שנים הם הז"מ וכשמתקן את הכל אז שני חיי שרה כולם שוים לטובה כפר"שי ז"ל והכל מודים שטוב שנברא משלא נברא וז"ש רש"י ז"ל לכך נכתב שנה בכל כלל וכלל לומר לך שכ"א נדרש לעצמו פי' בטרם שמתקן יש לו צער מזה בת ק' כבת כ' לחטא מה בת כ' לא חטאת שהרי אינה בת עונשין פי' כי העבודה מצד אהוי"ר מנעו מחטא שהרי אינה בת עונשין לפי שאין עבודתו מיראת העונש שעיקר עבודתו מאהוי"ר אף בת ק' בלא חטא מפני שהיראה הוא יראת הרוממות יראה אמיתית ופנימית בגין דאיהו רב ושליט ובת כ' כבת ז' ליופי פי' שעובד את השי"ת בדו"ר אז יכול להופיע בכל הז' מדות ואז שני חיי שרה כולם שוים לטובה שהכל מודים שטוב שנברא מאחר שתיקן הז"מ באוי"ר והבן:
1
ב׳ותמת שרה שהיא הגוף בקרית ארבע שהם הד' יסודות שלו צריך להמית הגוף פי' להפכו לצורה הוא חברון פי' לחבר א"י שהיא הנשמה לכנען שהוא החומר להפכו לצורה. ואברהם זקן ז"ה שקנה חכמה איזה חכם הרואה את הנולד מה ענין נולד אצל הצדיק הם המע"ט ע"ד עיקר תולדותיהם של צדיקים מע"ט ומה הם המע"ט הם המדות כשהצדיק מתקן הז"מ אז בא בימים ב"א אותיות א"ב מפני שכל המדות הם בידו והמדות נק' תולדות ואז וד' ברך א"א בכל ואברהם הוא מדת החסד אל כל היום. הוא יומא דאזיל עם כולהו יומין ויכול להשפיע חסדים לכל המדות והשי"ת ישפיע לנו חסדים טובים ושנהי' כולנו מוכנים לקבל החסדים אכי"ר:
2
ג׳ויהיו חיי שרה וגו'. בטרם כל צריך האדם להיות סור מרע ועי"ז יוכל לבא ליראה ולאהבה לתקן כל הז' מדות. לעבוד השי"ת בכל מדה שתהי' בלתי לד' לבדו. וזהו ויהי"ו חי"י שר"ה. הוא הגוף כמבואר ?במהג"ע. ע"ד חיי צער תהי' ובתורה עתה עמל. והוא סר מרע: מא"ה שנים. הוא ירא"ה. ע"ד מה ד"א שואל מעמך כ"א ליראה. ואמרו חז"ל אל תקרי מה אלא מא"ה: ועשרים שנה. הם יראה ואהבה. כל אחד כלול מעשר: ושבע שנים: הם ז' המדות שצריך לתקן כל הז' מדות (אז) שני חיי שרה. פרש"י ז"ל שכולן שווין לטובה כשמתקנים כל הז' מדות. אז כולם שוים לטובה. כי מהגשמיות נעשה ג"כ רוחניות וזהו שפרש"י לכך נכתב שנה בכל כלל וכלל. ולא כתב בכל פרט ופרט. כי' באמת כונת רש"י ז"ל במתק לשונו הטהור לומר לך שהכל כלליות: לומר לך שכ"א נדרש לעצמו. בת ק' כבת כ' מה בת כ' לא חטאת שהרי אינה בת עונשין. ולכאורה קשה מאי ראי' היא שלא חטאה ממה שאינה בת עונשין. אך בת ק' רומז לירא"ה כדלעיל. רק ביראה לבד עדיין אינו בטוח שלא יחטא זולתי כשהיראה כלול באהבה אז מובטח שלא יחטא כמשאחז"ל אם באת לשנוא דע שאתה אוהב ואין אוהב שונא. וזשפרש"י ז"ל מה בת כ' לא חטאה כי כ' רומז על יראה ואהבה כדלעיל ואז הוא שמעלה מיראת העונש. היינו ביראה עלאה ואהבה עמה. מובטח שלא יחטא. אף בת ק' ר"ל ביראה עצמה הי' כלול אהבה ג"כ. לכן לא חטאת. ובת כ' כבת ז'. ליופי ר"ל כשיש לאדם אהוי"ר. אז כבת ז' ליופי. פי' יוכל לתקן כל הז' מדות. וזהו ליופי. ע"ד איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהוא תפארת לעושי' וכו': ותמת שרה בקרית ארבע א"א שאחר שתקן הז' מדות צריך לעבוד את הש"י במס"נ. וזהו ותמת שרה שצריך למסור גופו להשי"ת: בקרית ארבע. הם הם ארבע אותיות של שם הוי' ב"ה וב"ש: הוא חברון בארץ כנען. אז יכול לחבר בחי' תפארת המרומז במלת הוא וארץ כנען רומז על בחי' מלכות. והארץ אזכור ע"כ דברנו מתיקון הגוף ומעתה נדבר איך התוה"ק מלמדת אותו להועיל בתקון הנפש. ואברהם זקן אברהם רומז על הנשמה זקן זה קנה חכמה ר"ל אחר שתקן הז' מדות אז יכול עם הנשמה לבא למעלה מז' המדות היינו לבחי' חכמה בא בימים אז יכול להיות עייל בלא בר: וד' ברך את אברהם בכל ואחז"ל בת היתה לאברהם ובכל שמה בחכמה יבנה בית וזקן זה קנה חכמה אבא יסד ברתא ואז יכול להמשיך חסדים טובים וסיים אם בעצמינו לא נוכל לתקן הז' מדות השי"ת יעזור לנו בזכות הצדיקים שמתקנים הז' מדות שיתמשכו חסדים על העולם.
3