עירין קדישין תליתאה, ליקוטים, לך לךIrin Kadishin Tlita'a, Miscellany, Lech Lecha
א׳ויאמר ד' אל אברהם כו' ופרש"י ואעשך לגוי גדול זה כו' יכול יהיו חותמין בכולם ת"ל וכו' א"א כי יש קוין שלשה ימין ושמאל ואמצע, חסד דין רחמים ונקראו ג' אבות אברהם יצחק ויעקב וכל התנהגות העולם ע"י ג' קוין גם באדם יש אלו הג' מדות חד"ר והאדם צריך להיות סמו"ט היינו שישליך הרע מכל הדברים ואז יוכל להיות עשה טוב לעבוד את ד' בכל המדות והעיקר הם הג' מדות ממדות חסד נמשך אהבה וצריך להשליך כל אהבת העוה"ז לא זו מה שנאמר בפירוש אלא אף במה שמותר צריך לקיים קדש עצמך במותר לך לדבק בהש"י לידע שמכה"כ ואז יוכל לעבוד את הש"י במדת אהבה וכן במדת יראה צריך שלא יהי' אכזר ח"ו ולא יהי' כעסן וצריך לקיים איזה גבור הכובש את יצרו שיגבור על הרע וירא מהשי"ת וכן במדת ת"ת יהי' תמיד שפל בעיני עצמו וישגיח בגדלות הבוי"ת ותפארתו כמ"ש לך ד' הגדולה והגבורה והת"ת ובאלו הג' מדות נכללים כל שאר המדות וכשיהי' סור מרע ויראה בכ"ד רק חיות הש"י אשר בו כמש"כ ואתה מחי' את כולם וכתיב החכם עיניו בראשו היינו החכם מסתכל בכל דברי עוה"ז שהכל מהש"י ועובדו בכל הדברים אבל הכסיל בחושך הולך וזהו לך לך מארצך הוא מדת תפארת שיהי' תמיד שפל בחי' ארץ ונפשי כעפר לכל תהי' וממולדתך ומבית אביך הם מדת חו"ג כשאחז"ל האב מזריע הלבן והאם האודם וזהו מארצך וממולדתך ומבית אביך שיעבוד הש"י בג' מדות הד"ר חג"ת אל הארץ אשר אראך שעי"ז בא לענוה עקב ענוה יראת ד' ויבא לבחי' קבלת עומ"ש כי א"א לעבוד את הש"י רק כשיקבל עליו עומ"ש בתחלה וירא מהשי"ת העובד אותו בכל המדות אז בא אל הארץ אשר אראך היינו ארץ עליונה יראה עלאה וזה שפרש"י ואעשה אותך וגו' אלקי אברהם כי כשממאס כל תאות עוה"ז ומדבק א"ע באהבת הש"י ממשיך עליו בחי' חסד לאברהם ואברכך ז"ש אלקי יצחק כשמשליך היראות רעות וירא רק מהש"י ממשיך ע"ע אלקי יצחק וכן ואגדלה שמך ממשיך ע"ע בחי' אלקית ממדת הת"ת ע"י שהוא שפל אצל עצמו ומסתכל רק תפארת וגדלות הש"י יכול יהי' חותמין בכולם ת"ל והי' ברכה בך חותמין כי העיקר היא מדת אהבה שיאהב תמיד להשי"ת ולעבודתו וימאס כל תאות עוה"ז אך טרם בואו לאהבה צריך ליראה מהש"י ויזכור שמכה"כ ולית אתר פנוי מניה ומהיראה יבא לידי אהבה. כתיב שמש ומגן ד' אלקים פי' כמו שא"א להסתכל בשמש רק דרך מגן כן א"א לקבל חסדי השי"ת רק ע"י שם אלקים בחי' צמצום וא"א ע"ה אחר שעבד את הש"י בכל המדות והי' לו השגות גדולות אעפ"כ הי' מאמין בד' שהכל היא מאתו ית"ש בחי' הוי' בחי' רחמים למעלה מהשגה ויחשבה לו צדקה מה שהי' קודם בחי' מקבל נעשה אח"כ בחי' משפיע בחי' הוי' בחי' רחמים וזהו יכול יהיו חותמין בכולן ת"ל והי' ברכה בך חותמין להיותו בחי' משפיע כי להיות משפיע העיקר היא אמונה שהש"י מכה"כ ושליט בעליונים ובתחתונים ועתיד ליתן דין וחשבין ובלא זה א"א כלל לעבוד את הש"י וכן להעשות בחי' משפיע מוכרח לאמונה כי משפיע היא חסד בחי' מים וטבע המים לירד למקום נמוך ויכול לירד ח"ו למקומות השפלים מאד ע"כ צריך לזה מדת אמונה ועי"ז שמאמין שהכל נמשך מלמעלה עי"ז מקשר הכל למעלה ויכול להיות בחי' משפיע צדקה צדיק ה' והבן:
1
ב׳ויאמר ד' אל אברהם וגו' עד אשר אראך כתוב והאמין בה' וגו' אני אומר כי האמונה היא למעלה מן השגה כי מה שהאדם משיג בשכלו הוא כמו שרואה בעיניו ואמונה היא דבר שאי אפשר להשיג משכלו ויכול לדבק את עצמו בהדבר ע"י אמונה שלימה וזהו והאמין בד' ויחשבה לו צדקה כשחז"ל אעפ"י שיש להם לצדיקים לתלות במעשיהם הטובים אינם מבקשים מאת המקום אלא מתנת חנם. וזהו ויחשבה לו צדקה פי' הקב"ה חשבה לו צדקה מחמת שהי' מאמין שלא התחיל עדיין לעבוד את ה' ע"כ השפיע לו הש"י ג"כ מלמעלה ממקום מתנת חנם גם יש לפרש שאברהם חשבה לו להקב"ה לצדקה כי כל מה שהי' מקבל מהש"י נחשב בעיניו מ"ה (וזהו ויחשבה לו צדקה) כי אין מגיע לו כלל מאת הש"י כי לא התחיל עדיין לעבוד את הש"י וזהו אתהלך לפני ד' בארצות החיים וכתוב השמים שמים לה' והארץ נתן לבנ"א כי ארץ נקרא אמונה כמש"כ והארץ לעולם עומדת ואיתא בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחי' ואמונה היא השער זה השער לד' וגו' כי האדם צריך להאמין שלא התחיל עדיין לעבוד את הש"י כי כשאדם עוסק בתו"ת ובא ח"ו לאיזה גאות זהו נקרא נפילה ח"ו אבל כשרואה אדם עם כל עבודתו להשי"ת גודל שפלותו ושעדיין לא עשה כלום ומתחיל בכל פעם לעבוד את השי"ת מחדש זה נקרא הולך וזה ויאמר ד' אל אברהם כי אברהם הי' ראש המאמינים וכשבא להשגה א"ל הקב"ה לך לך מארצך כו' היינו שיאמין שעדיין לא עשה כלום כי האבות נקראים מוחין כמש"כ את אברהם את יצחק ואת יעקב אל הארץ אשר אראך היינו לאמונה שיאמין שעדיין לא עשה כלל וזהו לצדיקים אבל לאנשים פשוטים אני אומר לך לך מארצך כפרש"י להנאתך ולטובתך היינו שצריך להשליך כל הטובות והנאות עוה"ז כי שלשה שותפין יש באדם חלק הקב"ה וחלק אב ואם ואצל הקב"ה כתוב לא יגורך רע אך בחלק אב ואם יש תערובות מטו"ר גם יש לו בחירה גם יש לו חומר ולזה לך לך וגו' להשליך החומריות אל הארץ ונו' היינו ועי"ז יוכל לבא להארץ לבחי' יראה בחי' אמונה
2