קונטרס ההתפעלות י״דKuntres HaHitpa'alut 14
א׳והמדרגה הה׳ שלמעלה גם מזו הוא ענין ובחינת הכוונה שבלב שלמעלה גם מהתפעלות הלב.
1
ב׳וביאור הדבר להיות ידוע כי גם שמתפעל בלבו התפעלות גמורה בתשוקה וחדוה או מרירות כו׳ מחמת התבוננות, הנה בזו הרגע שמתפעל בלב מתקצר כל המשך אריכות הענין האלהי שמחמתו נתפעל ולא נשאר ממנו רק מה שנוגע אל ההתפעלות בלב בלבד,
2
ג׳דהיינו העולה מתמצית המכוון הקיצור מכל ענין התבוננותו בממלא וסובב וכהאי גוונא שהוא העיקר ושרש הכוונה הנזכר לעיל דכולא קמיה כלא חשיב כו׳ וכהאי גוונא,
3
ד׳ומה שמחמת זה הקיצור מתפעל הלב ביותר הנה בחינת קטנות יחשב לגבי עצם הכוונה שבלב באריכות הענין האלהי שמכוון במוחו ולבו
4
ה׳שם באורך ורוחב שלמעלה עדיין מלהביא לכלל התפעלות בלב,
5
ו׳על דרך משל במילי דעלמא כאשר האדם מכוון בנקודת לבו בכל עומק דעתו בהפלגת איזה עסק טוב שכל נפשו נמשך אחריו אשר עדיין לא יוכל להביא בלבו הדבר בבחינת התפעלות כי נטרד מוחו ולבו כולו, רק בעצם איכות טוב הדבר ההוא כו׳
6
ז׳והוא הנקרא בחינת מוחין דגדלות שבחב״ד כו׳.
7
ח׳וגם ששם יש גם כן אהבה ויראה בהעלם אבל נקרא דחילו ורחימו שכליים בלבד שהוא למעלה מדחילו ורחימו טבעיים שבלב הנזכר לעיל
8
ט׳(וההפרש שבין דחילו ורחימו טבעיים הנזכר לעיל ובין דחילו ורחימו שכליים הנזכר לעיל, שבחינת טבעיים נבדלים מעצם ההתבוננות (ובלשון אידייש נקרא דער בכן דער פון אז עס איז אזו בכן כו׳)),
9
י׳ודחילו ורחימו שכליים אינו נבדל מעצם ההתבוננות כלל, אלא ממילא ומאליו באה בהכרח בלי בחירה ורצון כלל,
10
י״אובלב גם כן באים דחילו ורחימו זה ממילא כמו שמחה שמספק בידים כו׳ כנזכר לעיל,
11
י״בוסימן לזה הוא תמידות ההתפעלות בכוונה זאת ולא תפסוק כלל כמו דחילו ורחימו טבעיים שנופלים וחוזרים ומעוררים,
12
י״גועל כן לא יפול לשון יגיעה בדחילו ורחימו שכליים כל כך כו׳ וכמו שמבואר במקום אחר על פסוק אלהים אל דמי לך כו׳ למען יזמרך כבוד כו׳ נהורא תתאה קארי תדיר כו׳ ודי למבין.
13
י״דולמעלה מזה גם כן הוא בחינת רצון הפשוט שלמעלה מעלה מבחינת ההתבוננות לגמרי רק רצון עצמי ופשוט שמחמתו נולד ונסתעף השכל כו׳ כידוע ודי למבין.
14
