מעבר יבק, עתר ענן הקטורת ד׳Ma'avar Yabbok, Atar Anan HaKetoret 4
א׳הלא ידענו כי עקר הרצוי ביום האדיר היה בקטרת דקה מן הדקה העולה לבסם כח הדינים שבבינה ומיחדה בחכמה שהיא שמן כתית ולכן היה לפני ולפנים והקטרת הלז היה מתקן וממתק גם רמז דם הפר והשעיר במקורם העליון מכין הדם ההוא שיהיו ראויים להזות אותם לפני ולפנים. על כן היו ממרסן בהם על הרובד הרביעי שבעזרה בעת עשיית הקטרת לפני ולפנים כנדרש בתקוני יוה"כ ובכחו הדם נעשה חלב. הנה כמה רב גובריה בבסום הדין. ובו אחד עשר סממנים העשרה רומזים לעשר ספירות והחלבנה רמזה לסוד שרש החצונים המשורשים בקדש כנדרש אצלנו על פ' ראש פתנים אכזר. פירוש א"ך ז"ר ומה טעם משום דהלא הוא כמוס עמדי חתום באוצרותי ליום אשר לי נקם ושלם וגו' כנזכר למעלה וזהו כוונת אמרם רשעים בחייהם קרויים מתים וכבר איפסיקא הלכתא כר' עקיבא מוליכין הגוף אצל הראש כי בבסום שרשם למעלה יתחלש כח התפשטותם למטה כי הדין הוא הפך הרחמים והתגברות שרש הרחמים למעלה מתהדר ומתפשט כחם למטה אבל הדין במתוק שרשו יתקבצו כחותיו התחתונות למעלה ולא יפעלו עוד. וא"כ אחד עשר סממנים ירמזו לי' ספירות עם בחינת המלכות על כסאה בבחינתה למטה בסוד רגליה יורדות. וכמו שבטורי"אקה הגדולה הנעשית מדברים רבים ישימו בה בשר האפעה ואז היא מועילה מאד להרבה מיני חולאים כשיקחוה בזמנה ועל פי עצת רופא כי אם לא יקחוה בזמנה ובתנאיה כתב הרמב"ם ז"ל כי לפעמים ממיתה וכן אירע לבני אהרן ולעדת קרח בהקטרת כן החלבנה היתה בקטרת שהיא טורייקא מועלת בפלא ובסגולה גדולה לנגד המתחדש מצד גרמת הפירוד והפגם בעליונים ובתחתונים והוא מחזר ומקשר ומיפה הכחות כלם וכוונת שימת החלבנה בה לקשר באותם הסממנים הטובים החומר הרע הזה הוא שטן הוא יצה"ר לקשרו ולכבשו שם. ובר"מ פ' פנחס דף רצ"ד ע"א אמר על קטרת כד סליק באף נקרא קטרת הה"ד ישימו קטורה באפך ולית דבטיל מותנא מעלמא כקטרת דאיהו קשורא דדינא ברחמי על דרך ריח ניחוחי דתרגומו דקשר קטורו עוד אמר בוצינא קדישא דבתר צלותא איהי כקרבנא מאן דיימא פטום הקטרת בתר תהלה לדוד בטיל מותנא מביתא. הנה כי טוב להקדימו עם סדר הקרבנות קודם הזמירות מן הטעם שכתב בפ' ויקהל כנזכר וגם אחר קדושת ובא לציון שתרגום הקדושה הוא לבטל הדמות שראה נבוכדנצר הרומז קומת החצונים כלם וכבר נמחץ בראשו כי נבוכדנצר מן אנשא טריד ועתיד ללקות מכה רבה על רגליו באבן די לא בידין ואז יכלו ויספו כנראה מפסוקי דניאל. על כן נאות לומר אחר קדושת ובא לציון פטום הקטרת כמ"ש רעיא מהימנא. ואני הנהגתי עצמי לאומרו אחר פ' התמיד כסדר הכתוב בסדורים שלנו ופעם אחרת עם הקהל וזה כמו שסדור במעמדות. אין ספק שעל פי הדברים האלה טוב ויפה ונעים לאומרו בבית האבל לבטל מותנא מן ביתיה אפי' לא יועיל שם לכמה שאר דברים להיות כי נסתם תפלתו יען אין השכינה שורה מתוך עצבות ובפרט שעל הרוב סבת העצבות הוא על אבוד הגוף שהוא חלק החצוני דנחית לעפרא. בגין דיתמחי יצה"ר דבגויה. וגם נפש הנפטר נהנה ודאי מההבל אשר יעלה בהזכרת כח סממנים אלו להחליש כחות דיני הקבר המתרבות עליו בימים ההם כי חסדי ה' לא תמו ואין להתעצם ולהקשות כאמור כי ח"ו זה יהיה כגירא בעיניה דשטנא כמו שאמרו דורשי רשומות בהזכרת פסוק ועתה יגדל נא כח אדנ"י בלילה כי יעצו לומר כי יד על כס יה חלופו וכן בי"ג מדות אמרו שאין להזכירם בתחלת הלילה משום לא תחסום שור בדישו כמו שאמרו ג"כ על תקיעת שופר בלילה שאין ענין לזה כלל שכבר עשה שליחותו ואחר האש קול דממה דקה לבסם ולתבל העולם:
1