מעבר יבק, עתר ענן הקטורת ה׳Ma'avar Yabbok, Atar Anan HaKetoret 5
א׳עוד מצאתי כי הקטרת הוא לרצות מדת הדין ומטעם זה עוצר המגפה כי תתרוה צמאונה ולא תקטרג בסוד שעיר המשתלח לעזאזל. ובשיר השירים על פסוק אלך לי אל הר המור אמר וכל מזיקים ומחבלים הוו ערקין מריח קטרת בוסמיא. וכיון שהוא לרצון מדה"ד ודאי שאין לחוש להתנגדות ח"ו. ולא לחנם תקנוהו מסדרי התפלות אחר קדיש תתקבל שמשם ואילך יש שני קדישין קדיש הראשון אומרים אותו לצנן הגהינם על כל מתי עולם בכלל וקדיש של עלינו לשבח נקרא קדיש יתום שאומר אותו הבן על אביו או אמו. הנה שכוונו לסדר קדיש לכל מתי עולם אחר אמירת סדר זה המבסם דיני גהינם בכחו הנאדרי ונוסף עליו כח הקדיש שלאחריו שמצנן אש גהינם שעתא ופלגא כאשר נתבאר בזהר בכמה מקומות ולמורי הגאון מפאנו זצ"ל יש לו דברים עתיקים על זה בפרפרת רבתי שתקן על סוד הקדיש כנודע לכל משים עינו עליה. ומטעם זה נראה לי כי טוב להרגיל החולה לאומרו בעת חליו וסגולתו לבטל מרעין בישין ומותא בישא. ועוד השתא החולה דינא רדיף בתריה וכבר אמרנו בשם הזהר דגברא כי האי אצטריך לאדכרא עובדא דקטרת ואני הנהגתי בני ביתי אחר קצת פסוקים האומרים במוצאי שבת תיכף אחר ההבדלה שאז מתחילים כחות הדין והחצונים להתפשט בעולם אחר ברכת מאורי האש כאשר כתבנו למעלה אחר הבדלת הקדש מן החול בד' מיני הבדלות נגד ד' מיני קליפות המתראים באגוז אנו קוראים אחר פסוקים הסכר סדר פטום הקטרת עם שיר של פגעים וגם שהיא בלילה אין לחוש על זה. וכן בלילי ראש השנה טוב לאומרו עם איזה פסוקים וסדרים אשר לנו השייכות לשתי לילות ההם למתק שני הנהגות הדין המזדמנים לשלוט בשני ימים טובים של ראש השנה בסוד המלך הקדוש והמלך המשפט האחד בחינת הדין הקשה והאחד בחינת הדין הרפה בסוד שברים ותרועה וסוד בית דין עליון ובית דין תחתון וכן בליל שלפני מילת התינוק מה טוב לאמרו לפני כסא אליהו עם שירי דוד כי המכין לכסא הלז בקדושה ובטהרה ומזמינו בפיו יזכה להארת פניו ואי איהו לא יחזי מזליה שברקיע יחזי כאשר הודענו למעלה מהו המזל הזה. לא כאלו שמתלוצצים הלילה ההוא אנשים עם נשים שהוא כאש בנעורת וגברים עם טף. פוקו חזו מה היו עושים דורות הראשונים דלא הוו פסקי פומייהו מגרסא כל אותה הלילה בסודות המילה כנראה בספר הזהר סוף פרשת לך לך. ואם כן קריאת פטום הקטרת עם שירי דוד לפניו ולאחריו יועיל ודאי לתנוק המוכן להראות קרבן שי ומנחה לפני המלך ה' צבאות ביום שלאחריו בתוספת נפש רוח ונשמה בכח אור כי יהל עליו כל היום ההוא וכל העם ההולכים לברית מילה הם כמקבלים פני שכינה הבאה להופיעה מאורה על כל המטפלים במצוה ההיא ויש להם תוספת נשמה גם כן לכן אמרו שיום טוב שלהם הוא כמו שביום טוב יש נשמה יתירה. ולכן חייבים כל העם לעמוד בעמידה בשעת המילה. ואסמכוהו על פסוק ויעמוד העם בברית. ומדרגות הנשמות הבאות לאדם כפי מעשיו מתבאר בזהר פרשת משפטים דף צ"ד באר היטב יעויין שם. וכן התלבשות הנשמה ברוח שבגן עדן עליון וברוח אחר שבגן עדן תחתון ואיך שוכנת בכל שני רוחות אלו בעולם הזה ומוצא הנשמה והרוח שהוא מבינה ויסוד הכל מתבאר שם דף צ"ו וצ"ז:
1