מעבר יבק, אמרי נעם א׳Ma'avar Yabbok, Imrei Noam 1
א׳בשם ה' מאמר ה
1
ב׳מתוק לנפש ומרפא לעצם והוא תוספת בעקר ספר מעבר יבק:
2
ג׳אמר החכם אין לך דבר שאין לו גדר. אמרו לו מהו הגדר אמר הבט"חון ועל פי עצה זאת בבטחה והשקט היה לי להתגדר במלאכתי זאת. ברם היו ידי חמומות ונפשי נבהלה מאד להפיק רצון הנפטרים וערומים בדעת וחכמה אשר עצתם עלי נמהרה כאשר בא בהקדמה ומרצוני ודעתי שבקית ופטרית כמה דרושים אשר היו באים לרגל המלאכה אשר לפני וכמעט כפלים לתושיה והנה עתה אחר גמר הדפסת הספר רוח מלפני חלף להרים מקצת מהם שנים שלשה גרגירים באמר"ים נעימ"ים אשר יחדו יהיו תאומים עם ארבעה מאמרים ראשונים אשר פעם זקנים יקחו לימא מילתא בטעמא מאשר חכמים יגידו במסכת שמחות ומראים פני הראות בקצת לנהרי נחלי דבש וחמאה המוכנים למבלים ימיהם בטוב ושנותם בנעימים והעוכר ביתו העליון וגם אושפיזיה תחתון הוא הבוצע בצע. ומה יעשה אדם ויתעשר ישא ויתן באמונה. עוד נכלל בהה איך מוח עצמות ישוקה מאשר תפלתו זכה לפני קינו על כל צרה שלא תבא וטעם הנהגת העולם בדין. ולמה למות תוצאות ופירוש קצת פסוקי יחוד ואביזרייהו. אחי זבן לך הא ולא תידול וזיל אברי נפשך בהון. והן קלותי וזלתי. קפוץ קני מינייהו כי הא סקא והא סלעא והא סאתא קום כיל ואכול ויערב ויבסם לך שכן דרכה של רעיה תמה לממסר מלה לברזיליה. ובא יבא טוב ויקבל מטוב אמרי נועם אלה ולפרקים חלקתיו אף עשיתיו כמאמרים הקודמים להפסקת ענייני מאמר חמישי הלז להבדיל בין ענין לענין וליתן ריוח ביניהם קחנו נא עם שאר הספר ושים עיניך עליו כי תרבה עליך תחנונים וחנא מאוצר הגדול ובו תעדה גאון וגובה והוד והדר תלבש ועטישותיך תהל אור וכשלב אדם יחשב דרכו כפי מחשבתו הטהורה ה' יכין צעדו:
3
ד׳דרושים קצרים בכמות ורבי האיכות במנוחות שאננות של צדיקים:
4
ה׳אשרי המחכה ויגיע להרגיע בסוד נשמתו במקור מעין העליון שהוא סוד בחינה אמצעית שבמלת הנובעת לנוכח חותם אמת דהיינו סוד עשר ספירות כי שם הוא סוד מקום מנוחת הצדיקים ויש להם שם בתוככיות המלה שתי בחינות. האחד גן והב' עדן. הגן הוא מקום עמידתם והעדן הוא מקום שממנו מתעדנות והיינו גן גל כי עקר מיין נוקבין שהיא נובעת למעלה הוא מעשה הצדיקים והיא תכלית הנהגת א"ס בתחתונים שהרי כל ההנהגה על ידה. והוא עולה ממטה למעלה על ידי היות קשר הנמצאים התחתונים בשירם ובזמר' עולה עד א"ס. וההקשר לעלות אל תכלית העליה הנה תהיה משרשת בעצמה כל המציאות והשיר והעבודה התחתונה שכוונת כל המשוררים והעובדים אליו והיא אוספת הכל ועולה ממציאות אל מציאות ומתאחדת במקומה אוספת כל הנעשה והנוצר והנברא ואוספת כל ו' קצוות ומאחדם ועולה בבינה ואוספת שם כח התעוררותיהם ועולה אל החכמה ואוספת התעררותה ועולה עד קשרה בכתר בא"ס ואז היא עטרת בעלה מצד הכתר ואז היא בסוד זרקא עד שהיא נקודה מאחדת כל המציאות כדפי' והיא י' על וא"ו בסוד הדעת שיוצא מחכמה ועלתה למעלה ממכון שבתו ואין שום ספירה עולה שם ופי' זרקא שהיא נזרקת ממטה למעלה עד א"ס ותכלית ואחר כך היא יורדת מאירה מאור א"ס ממה שהעלית מעבודת התחתונים וסוד העלייה זאת היא יחוד ק"ש וסוד כח שיר המלאכים והכסא שסוד עבודתם הוא היחוד הזה כי הזוג הוא חלק לעם ה' ובבחינות אלו נק' ז"את וזהו מי זאת עולה מן המדבר כנדרש אלינו במקומו והמדבר יהיה פירושו מקום הדבור והכל תלוי בהתעוררות הצדיקים:
5