מעבר יבק, אמרי נעם ד׳Ma'avar Yabbok, Imrei Noam 4
א׳עוד הורנו כי בחינת שערות דיקנא דאריך משתלשלים לארבע בחינות ראשונה שערות מספר ל"א בסוד שם אל שניה נימין כל שער ש"צ נימין. שלישית לכל שער ל"א עולמות. רביעית לכל עולם אלף עולמות כי שליטתם לכפות הדין וכלם הם להתעדן ולהשתעשע צדיקים ברבוי מיני העבודה אשר להם המבטלים הדינים במעשיהם והנה הקצוות מצד בחינת הת"ת והנימין מצד היסוד והנעלמות מצד המלכות שעולם הוא כללות ו' קצוות בכל מקום והיא בעצמה כלולה מאלף עולמות בה והיא משפעת ודנה לעולמות שתחתיה כי התחתונים אינם נדונים בגבורות בחינת הזכר ח"ו שאין חצונים קרבים שם אלא בגבורה תחתונה היא המלכות שזה מדת הדין הרפה שהם יכולים לסבלו ונעשה ע"י החיצונים. והגבורה הקשה דנה לעולמים הרוחניים שאינם נדונים ע"י הכלים החצונים כלל אלא ע"י נהר דינור ולכן הדינים של הנשמה קשים יותר מדיני הגוף ותשובה אחת בעוה"ז יפה ומעולה מכמה מיתות וסיבובים. לכן מעט שנות מעט תנומות מעט חיבוק ידים לשכב בתענוגי והבלי הזמן. פוק חזי מה שדרשו בפ' השוכר את הפועלים. על הפסוק תשת חשך ויהי לילה זה העוה"ז וכו'. עד יצא אדם לפעלו בעוה"ז יצאו צדיקים לקבל שכרן למי שהשלים עבודתו עדי ערב ואור שהוא יקר בעוה"ז יהוה קפוי לעוה"ב כדדרשו בפ' אלו עוברין. ותחלת מוצא ג"ע הנסתר ברום חביון הוא כי הנקודה הנעלמה שממנו התפשטות הכל והיא יסוד כל ההתפשטות יקרא עדן והתפשטות ההויות יקרא גן הנה הגן נמשך מעדן ויהיה העדן כינוי ליסוד הנמצאות והתחלת מציאותם והעדן אינה מושגת כלל. שממנה עדון הנמצאות כהויות העצמים מעדן נקודת הטפה הזרעית ולכן סוד העדן תמיד קיים יסוד מוסד להויות המציאות וכל עדן הוא מציאות החכמה ראשית ההויות וממנו עדון ההויות ונביעתם והגן היא סוד הבינה הנמשכת ממנו עד דאית גן עדן למעלה נסתר ברום חביון. ועל דא אמרי אית עדן ואית עדן. ומריש מילין אלה ישכיל המעין בסוד גן עדן מעולם הבריאה סוד הכסא וכן בג"ע תחתון ממנו אשרי עין רואה כל אלה:
1