מעבר יבק, קרבן תענית ז׳Ma'avar Yabbok, Korban Ta'anit 7
א׳שיתו לבכם לחילה ודעו כי הנהרגים אינם נהרגים בלי עון ח"ו שאין לבריה עליונה ותחתונה שליטה להרוג שום נפש אלא ע"י חיות עליון אמת שמגלגלים חובה על ידי חייב כאשר אמרנו. וטעם למה ילקה זה שהרגו בקללות נמרצת בשני עולמות ובמיני עונשים רעים אלו דרשו מעל ספרי ה' וקראו ותדעו נאמנה כי פעמים יש עון שהאדם מתחייב בו מיתה ואין הפתקא נמסרת ליד החצונים ואין להם רשות לשלוט בו ויודעים הם בחובו של זה אלא שהגזרה העליונה אינה רוצה למסור בידם הכח כלל ורוצה הקב"ה להרחיב לו ואם הקב"ה תלה לקין כל הדורות ההם למה לא יתלה להבל הצדיק שלא היה עונו רק שהציץ לבד כדפירשו חז"ל עד אשר יתקן את אשר עוה אלא שיש עונות שהם תלויים עד ישקיף וירא ה' משמים מה יעשה ואינו נמסר ביד החצונים ובזה נבין מאמר הואי כשגגה היוצאת מלפני השליט והרבה הנהגות הדומים לזה כיון שרואה החצוני כך מבקש לו דרכים אחרים והולך אחר הרשעים שהם מתנהגים ע"פ עצתו ומגלגל להם עילות גשמיות ממש ומביאם לידי יצה"ר עד שיביאו המיתה ויגלו הסתום ויקרבו הרחוק ואלו לא נמצאו הסבות הגשמיות ההם מעולם לא היה בא המיתה שם מפני שאינו חפץ גבוה אמנם ס"מ יש לו רשות להחטיא בני אדם ולתת בלבם כל רעה שבעולם מגלגל גלגולים עד שבסבות דקות וקלושות יבעיר אש מחלוקת בין בני אדם ואלו היו כובשים את יצרם מעולם לא היה בם אש מחלוקת ובזה לא תעשה מחשבתו ויגורשו הרשעים מהעולם דהיינו ס"מ ולילית אמנם הרשעים נותנים להם מצד מזגם הרע לינה במגורם בקרבם ואז מעורר להם מדנים חמדת ממון או אבק לשון הרע או לשון הרע בעצמו או קללות ובזויים וחרופים כי נבל הוא ונבלה ידבר ומיד מורה להם סבות קלות גשמיות ומביאות המות. נמצא זה שלט בו המיתה בעונו הטמון כדכתיב טמון בארץ חבלו לא רצתה מדת המלכות לגלות חבל אחיזתו וגזירת המיתה עליו ח"ו אלא רצתה להרחיב לו הדרך אמנם מלכודתו עלי נתיב דהיינו המחשבה העליונה על ידי אלו הסבות הרחוקות מבית דין עליון הקרובות ע"י לילית וס"מ כי המחשבה העליונה רואה כי טוב המות לזה כי היא יודעת סופי הדברים בסוד תקון נשמה וגוף זה גם שמחשבה התחתונה מלכות היתה חפצה בהארכה כדי שישוב בתשובה הוא בעצמו המחשבה העליונה צופה יותר למרחוק ולהגיע עדיה בסוד התקון האחרון ראו המות לזה עתה לטוב לו באחריתו. ע"כ נתן רשות לס"מ לסבב סבובים ע"י לבות אנשים זדים ארורים ומפתה לבם ויצרם בדברים קלים ומביאם לידי רציחה ולפעמים המחשבה העליונה אין בה ונצול רק נפצע ופעמים מלכודתו ע"י נתיב ונהרג והרי אלו לא היה נהרג ע"י הרשע הזה לא היה נהרג כלל שהרי טמון היה באר"ץ חבלו והיה אפשר למוחקו בתשובה א"כ הרשע הזה גרם כל מה שגרם והכל נעשה מאתו לכן ראוי שיכרת ויענש וכל ההנהגות שבמחשבה העליונה הם לאורך ימים ושנים ומתקן הנהרג. ראה כמה תולדות קין נולדו בעולם ושת לא נולד עד ק"ל שנה לאדם מפני שלא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים ואחר כך כל תולדות קין כליון חרוץ ומשת יושתת העולם כרמז ועפר אחר יקח וזהו תחת הבל כי הרגו קין ועד שנתנקם הבל מקין לא בא שת לעולם ועמד זעקת הבל לפניו ק"ל שנה. עד כי נסבל קין בעולם ולעולם הבל זעק ולא נח מזעקתו ולא בא שת עד שנהרג קין. ומטעם זה יהיה אמרם שנשמת הנהרג תלויה ועומדת בנקמה ולכך נקרא גואל הדם הנוקם שכמו שהמיבם נקרא גואל וכיוצא או דודו בן דודו יגאלנו כן הנוקם נקרא גואל שע"י הנקימה גואל אותו מצרתו למעלה שמצר ומעוכב וזועק מן האדמה עד יתנקם ואח"כ ישוב לימי עלומיו. ברם מצוה רבה על כל אשר בידו כח לגרשו ולהדיחו מעל הארץ ההיא ולא ישוב עוד לביתו ולא יכיר עוד מקומו והמשתדל להחזירו נקרא עבריין ועתיד ליתן את הדין ובי דינא רבא יתפרע מיניה ובשעתו ובמקומו ויחוס על עני ואביון ויגדור כל פרצות עמו ישראל ברחמיו אל אלהים חילי ישמע מהיכלו קולי עם כל הנלוים עמי ויסיר לב האבן מבשרנו ויוציאנו מאפלה לאורה ונאמר לפניו הללויה עם כל העדה קדושה ובשפה ברורה נשירה ונזמרה גבורתו וחסד ואמת יקדמו פנינו ויהי ה' אלהינו עמנו אל יעזבנו ואל יטשנו להטות לבבנו אליו ונלכה באורחותיו לעדי עד אמן כן יהי רצון:
1
ב׳נשלם חלק שני ממאמר רביעי הנקרא קרבן תענית
2