מעבר יבק, מנחת אהרן ט״וMa'avar Yabbok, Minchat Aharon 15
א׳מי יאמר זכיתי לבי טהרתי מחשבתי מחטאתי ובודאי ראיתי בני עליה והנם מועטים המתקדשים והמטהרים רעיונותיהם ועיילי בלא בר ועל טוהר המחשבה יתפלל כל חסיד לה' וייחד לו בקשות ויחודים לעתים הגונים כי דבר גדול דברה אלינו התורה תמימה בפסוק ולא תתורו אחרי לבבכם ואפילו בדברי' הגשמיים והגסים שבהן משכן הקליפות והחומר אין ראוי לאדם להמשך אחריהם שבהם נאחזים החצונים ומטמא האדם עצמו. ולכן בהיותו מתפלל צריך לעצום עיניו שלא יביט בדברים הגשמיים ובעצימת עינים יעלה בדעתו הדברים הדקים ויתאחז ברוחני שהוא כח החיוני הדק המתלבש בעולם הגס הזה המתראים לנגד בתחלת העלמתם ובהיותו מזכך הדברים ומעלה אותם בסוד הדקות אז הוא דק וזך דוגמת אחד מצבאי המרום. וכשנמשך אחר החומר ועוביות הדברים נקרא זונה כדכתיב אשר אתם זונים אחריהם כי האדם נברא להמשיך אחר הדברים הדקים הנעלמים בטבע נשמתו רוחו ונפשו אם ימשך אחר עביותם נקרא זונה כי יוצא ממדתו ואוי לו לבית פי' גופו של אדם שהלפת עוברת תמיד בתוכו וכל רוח דק ימשך אחר הגבלת צורתו דרך משל אם יחשוב האדם כל ימיו בשם הקדוש בצורות אותיותיו ובנקודתו בפירושיו ובכנויי כנויו ימשיך על עצמו רוח זך אלהי ודאי. וטוב לזה להרגיל האדם עצמו לומר בכל יום מזמור קל"ה. ואם יחשוב תמיד בדברים גשמיים. ימשיך על עצמו תכונה רעה וזהו לדעתי כוונת חז"ל ונתן עול ברזל על צוארך זה טרדת רעיון שכל עוד שאינו חושב בקדושה הוא נטרד ח"ו ובדד ישב מחוץ למחנה קדושה מושבו שכמו שמשכן הקדושה בשם הקדושה כן משכן הקליפות בדברים חומרים ותאות הגשמיות. וענין הקרי יוכיח כי המהרהר עמל מוליד און ושקר ברם שאר מחשבות אינם קלות להפעל ופגם גדול גורם המחשבה הרעה וזהו הרהורי עבירה קשים מעבירה. והנה בהולדת הבנים כמו שאדם חושב כן ממש פועל וזה אומרו ולא תתורו אחרי לבבכם וגו' ואמרו בגמרין אל תפנו אל מדעתכם. ופי' בתקונים שזהו סוד והאיש משה עניו מאד שהיה מתבייש מקונו ואומר איך אחשוב בדברים גשמיים והנה קוני יודע יצר מחשבות לבי ואיך אחשוב לפניו בדבר שיש לי בושת לעשות מה לי עשייה ממש לפני הבורא מה לי מחשבה הלא הכל גלוי לפניו ויותר ידוע לפניו המחשבה מהמעשה לפני ב"ו. ואצ"ל כי האדם פועל במדות העליונות ע"י הדברים הגשמיים הנמצאים בעולם בהשתתף כוונתו בהם ואמרו בתמיד פ"ק איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם יאהב את התוכחות שעל ידן טובה וברכה באים לעולם ורעה מסתלקת וי"א יחזיק באמונה יתירה. פרש"י ישא ויתן באמונה שנאמר עיני בנאמני ארץ וגו'. הנה שכפי תקון המדות כן יזכה לו ולעולם כלו מסבת תקונו למעלה בכסאות של יוצר בראשית וזה לפי שכל נמצא נשפע מהמדות עליונות וזה טעם בקוצר אל צורך העניינים הגשמיים אל המצות כד' מינים ללולב ומיני צמחים לסוכות והעורות לתפלין ולמזוזה וס"ת והבגדים לציצית וזהב וכסף ונחשת ותכלת וארגמן למשכן כי לכל יש תלויה בעליונים ומה גם אם ישתתף אל ענין זה שעורה במדת ארכם ורחבם. וכ"ש שבהזכירנו פסוקים משולבים מצד כח האורים ותומים וסודות הצפונים בתוכם ובסדר סדורם. כי יחדו יכונו להמשיך הכחות עליונות לקדש אדם עצמו ונשמתו בהם. כי התורה שמותיו של הקב"ה ושמו הם י' ספירות והתורה כלה הן כנויים לבחינות הספירות והמצות הם ענפים לשם הוי"ה שבו סוד עשר ספירות. ובזה אך טוב וחסד ירדפונו כל ימי חיינו:
1