מעבר יבק, מנחת אהרן ו׳Ma'avar Yabbok, Minchat Aharon 6
א׳קישוט הפן רביעי מכסא כבוד של יוצרנו ב"ה שהוא פני אדם הכולל כל הפנים זה יתוקן ויקושט ע"י עוסקי תורה וכל השומר תורתו נשמתו משתמרת כדאמרי' במנחות פ' י"א ובפרט בתורה שבכתב כי היא בנויה על שמות הקב"ה ומדותיו סוד האצילות שהוא האלהות ובשכרה דרשו במס' מנחות פ' י"א בפ' ונחת שלחנך מלא דשן יע"ש ובפ' חלק אמרו שהמשחיר פניו על ד"ת בעה"ז לעה"ב הקב"ה מבהיק זיוו. ובברכות פ"ב אמרי' כי אהלים של תורה מעלים את האדם מכף חובה לכף זכות והיא שם ה' ממש המטהר את ישראל וכתב בעל ספר עבודת הקדש בחלק היחוד פרק נ"א כי התורה התחילה בבי"ת וסיימה בלמ"ד נגד החכמה העליונה הכוללת ל"ב נתיבות שבה היה כל הוה וזו היא התורה שקדמה לעולם וממנה נאצלת מדת ת"ת סוד תורה שבכתב ותרי"ג מצות נאצלו מחכמה שקבלה מכתר בסוד תר"ך מיני מאורות שבאויר הקדמון וכן אותיות עשרת הדברות הם תרי"ג מלבד אשר לרעך הרומזים לז' מצות דרבנן שעם ז' תיבות אלו הרומזים ג"כ לכללות הז' ספירות הם תר"ך. וכן נתנה בז' קולות ולכן שבעים פנים לתורה וכן תתבאר בשבעים פנים אלו באותיות ונקודות וטעמים מלבד התמורות בכ"ב אלפא ביתות ושערים פנים ואחור וחלוקי הנקודות שבכל תיבה ותיבה ומה שאמרו בברכות פ"ק זוכה לתורה שנתנה בחמשה קולות רומז אל מקום מחצבה נהר היוצא מעדן ה"א ראשונה ולזה כוללת חמשים שערי בינה ויודעיה דורשים אותה במ"ט פנים טהור וכו' כי שער החמשים לא הושג אפי' למרע"ה כדאמרי' במס' שבת. ולזה נתנה בה' חומשים. א"כ התורה היא כלל האדם העליון ולזה כוללת רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה כמנין אבריו וגידיו של אדם תחתון ועליון ולפי שהתורה צורת האדם היתה ראויה לאדם ובה האדם אדם ולבסוף ידבק בה האדם ואמרו בר"מ פ' פנחס דף רכ"ב ע"ב כי תרי"ג מלאכים סלקין לה לנשמתא בדיוקנין כולהו ופניהם וכנפיהם פרודות לקיים ואשא אתכם על כנפי נשרים. וכ"ב אותיות שנבנית בהם הם כבוד ה' וכבוד אלהים. ולתקון וביסום והמתקת והכנעת ד' מיני יצה"ר שאמרנו באו בה ד' מדרגות ובד' מיני אמירות נאמרו כללותיה ופרטיה. המדרגה העליונה שבכלן היא מדרגת אדון הנביאים ולא איכא מידי בנביאי וכתובי דלא רמיזא בדאורייתא כדתמה ר' יוחנן בגמרא עד שתרצה לו בריה דר"ל. השניה נבואת שאר נביאים. השלישית למטה מאלה מדרגת רוח הקדש. וכבר נתבארו במקומן מוצא כל אחד מהם. אמנם רוח הקדש הוא במלכות בית דוד שהרוח בא אליה מהקדש סוד חכמת אלהים וממנה נאצל על אנשיה הדברים ברוח הקדש ודוד הוא הראש כי מלא אחרי ה' ועשה שם ועליה אמר רוח ה' דבר בי ומלתו על לשוני. ואחריו שלמה חכם כי הוא מלט את העיר עיר ה' צבאות אלהינו בחכמתו ולמטה מהם שאר המדברים ברוח הקדש שכן הכלה הכלולה מהכל הרבה בחינות יש בה. ואין לנו עסק עתה בבת קול שנשתמשו בה החכמים הגדולים אחר סלוק רוח הקדש מישראל כדאיתא בשלהי דסוטה. וגורי האר"י דרשו שתורה שהיא נבואת מרע"ה היא בזעיר ונבואת שאר הנביאים היא בנ"ה המתלבשים בהיכלות ולכן אין שום נביא רשאי לשנות מן התורה אפי' אות אחת כי לא השיגו בתלמוד תורה כי אם משה בהיות זעיר פנים אל פנים עם מלכות. ושאר הנביאים מתנבאים מנצח הוד מעצמם כי אפי' שמואל שהיה מתנבא מנ"ה בהגלות המדות עליונות בהם ולזה היה משיג במדות העליונות תוך נ"ה ולכן הוא דוקא נקרא הרואה. ואולי זה יהיה טעם ששקלו הכתוב כמשה ואהרן כי היה משיג בנ"ה דוגמת השגות משה ואהרן למעלה. אך בת"ת כנזכר שהיא אספקלריא המאירה נגש משה לבדו אל ה'. ורוח הקדש הוא ביסוד. ובת קול היא במלכות כי קול הוא בבינה ומלכות היא בתאותו הקול. ופרש"י בגמ' דסוטה פ"ב בת קול נקרא בגמ' ססמגור והוא שם תולעת שמצוי בארז וגוררתו מבפנים ומקצתו קיים כך קצת מזיו שכינה היה נראה להם לא כולו ובתוס' פירשו שלא היו שומעין קול היוצא מן השמים אלא קול אחר היוצא ממנו ולכן נקרא בת קול. ומה שהיו משיגים הנביאים במדות היה בהתלבשם למטה לכן עתיק שהשיג דניאל הוא עתיק שבעשיה ויחזקאל השיג ביצירה ט' מראות וכשהגיע למדרגת הכתר שבה נפל על פניו ואליהו השיג בבריאה וזה שאמרו בזוהר אליהו למטה מהאי באר איהו שבאר הוא מלכות ואליהו למטה שהוא בריאה:
1