מעבר יבק, שפת אמת ל״אMa'avar Yabbok, Sefat Emet 31
א׳בעמדנו על טעם המעמדות אשר הנהיגו חכמי הגמ' מלבד מ"ש נימוקי יוסף סוף פרק המוכר פירות בבתרא שהם כנגד שבעה דברים שהעולם נפסקין מהם כדכתיב זרע וקציר וקור וחום וקיץ וחורף ויום ולילה לא ישבותו ויום ולילה נחשבים אחד לומר כי החי יתן אל לבו כי העולם וכל עניניו הבל. ואשרי מי שעמלו בתורה ובמעשים טובים. עוד אולי יהיה יען כי כח הדין נתגבר על המת שנהפכו עליו ההבלים עליונים קדושים ללהבים ואפי' מלאכי שלום בכו עליו פי' הורידו עליו דין עד כי ירד למטה למקום שהדין יוצא מהכח אל הפועל מקום המיתה והכליון בסוד התכלת שמכלה הכל וירד מאיגרא רמא לבירא עמיקא שמאחר שבסוף ימיו קם ועלה והושפע ממדרגה השביעית ממטה למעלה שבהם סוד והשפעת השבעים שנה והם סדר זמני האדם ואמרו בזהר פ' בשלח שלכן כתיב ויזורר הילד עד ז' פעמים ולא סליק יתיר כד"א ימי שנותינו בהם שבעים שנה. ולכן בכל תחלת עשר שנה ובפרט משנת י"ג ומעלה האדם נתוסף בו השפעה יתירה כדתנן במשנה בן עשר שנים למשנה בן עשרים לרדוף שהמדקדק במשנה ההיא ימצא בה מוצא רוח יתירה שזוכה האדם השלם בסוף כל עשר שנים משנותיו עד הגיעו לשנת השיבה כי אז הוא שלם ומכובד בעיני אלהים ואדם ונגד זקניו כבוד דכתיב מפני שיבה תקום בקימה שיש בה סדור ואפי' לזקני ע"ה. ע"פ הדברים האלה צריך לתקן מעשיו בכל חלק משנותיו להאיר עליו הספירה שמשפעת עליו בפרט בעשר שנים ראשונים הוא מושפע ממלכות שרגליה יורדת מות ולכן הקליפ' גוברת עליו ובורח מן הספר בי' שנים שניי' מושפע מיסוד ולכן אז נושא אשה וישתדל לתקן הכנות ליחוד ביסוד שהוא השושבין. בשלישיים צריך שיתאזר בכחו נגד רתיחת הבחרות שכן הוד מתחזקת בדין. ובבחינת האדם מהות הספירה השופעת עליו ידע מה יהיה עקר מציאותו לתקון עליון ולקשוט נפשו והדרוש הזה מתרחב מאליו. וממה שכתוב בזהר פ' תצוה דף קפ"ד ע"א נבין למה הדין מתעורר מסוד עוה"ב הנקרא שביעי וע"ש בדף קכ"א מסוד ימי שנותינו בהם שבעים שנה. ושם אמר שהעוה"ז נדון בדין התחתון כי לא היה יכול לסבול תוקף דין העליון על כן מדת הדין הרפה אלהי כל הארץ יקרא ופי' גם כן למה אין ב"ד עליון מענישין אלא מבן עשרים שנה ומעלה. ופעמים האדם זוכה ועולה למקום הגבורות עליונות ונקראות גבורות שמהם מתעוררים כחות הגבורות התחתונות שהם כמו העצים שהאור נדלק בהם ומתמן ואילך לית אתר לקיומי כ"כ. וכבר דברנו מזה למעלה. ועל ידי שבעה הבלים עליונים יושפע הבל וחיות לאדם עודנו חי ואמרו בתקון ס"ט כי הבל מסטרא דימינא כלול שבעה הבלים ואינון אבגית"ץ וכו' ובמקום אחר אמר ששבעה שמות אלה הם במלכות ועולים בשש טבעות הקנה והבל הפה הוא השביעי. כנגדן אמר דוד שבעה קולות במזמור הבו לה' בני אלים כי התחתונים החיים כל כח ואל שלהם הוא משבעה הבלים אלו ונקראים מוצא פי ה' ושבעה קולות אלו עולים בשבעה רקיעים. ויש שבעה משמאל היורדים בשבעה ארצות ושבעה הבלים טובים הם ז' ימי השבוע ויש אחרים נגד שני הרעב ואלה הם הבלים דחיים ואלה הם הבלים דמות ויהיה כללותם ובחינתם לחסד ובחינתם לדין והמוציא שקרים מפיו כמה מלאכי חבלה פותחים פיהם לקבל אותם וחבל לאותם שנשבעים לשקר. עיין דף קי"ז והאריך שם בסוד ההבלים הרבה ואגב פירש דברים נחמדים ובדף קי"ח קרא תגר על המנגנים בהבלים ואמר דעלייהו אמרו זמרא בביתא חרבא בסיפא. הנה כי שבעה הבלים אלו מהם קיום הכל וחיי האדם כמו שזכרנו ובעודנו חי עולה עד האלהים גבורה עליונה ופעמים עד ועד בכלל:
1