מעבר יבק, שפתי רננות כ״וMa'avar Yabbok, Siftei Renanot 26
א׳אם היה לאדם לב רחב כשלמה ויכול לעסוק בתורה בחייו ולא שמש כל צרכו בפשיעתו כשמתווכחין עמו באותו עולם לא יבין לומר האמת באופן שלא יודו לו בישיבה של מעלה ולא יזכה לבא בהם. ואם אדם טורח בזה העולם לדעת אעפ"י שאין לו לב עתה יהיה לו לב במתיבתא דרקיעא. וכתוב בפ' וישב דף קפ"ה ע"א אורייתא לא אתנשי מדמיכי עפרא דהא כדין ינדעון כל ההיא אורייתא דשבקו כד יסתלקו מהאי עלמא וכל מלין מזדכאן יתיר מכמה דהוו בהאי עלמא דהא כל אינון מלין דאיהו לא יכיל לאדבקא לון כדקא חזי ואיהו אשתדל בהו כולהון עיילין במעוהי מתקנן ואורייתא תמלל ביה והיינו דכתיב והקיצות היא תשיחך. ושני מלאכי השרת מסדרין תלמודו של אדם בפניו בצאתו מן העולם שלא יהיה לו בושת פנים לפני הקב"ה כמו שדרשו על פסוק לא ירעיב ה' נפש צדיק. וא"כ אשרי העוסק בסודות התורה ובדברי רשב"י שכמו שטעם בעה"ז מעין עה"ב כן ישביעוהו מפרי מעשיו ותורתו ואמר מורי הגאון מפאנו זצ"ל כי שני מלאכים חלו הם יצ"ט ויצ"ה להיות כי הם שמעו מפיו תורה כל ימי חייו ונתקדשו שניהם על ידו שמשך אותם לבית המדרש ואם במתן תורה אמר בתקון כ"ב שכל אחד מהמלאכים היה עושה עצמו קול ופורח באויר וכל אחד מישראל שהיה אומר נעשה ונשמע היה שורה בפיו ומלמדו התורה כלה כ"ש שהמלאכים גבורי כחו של האדם המתהוים מתורתו ומעשיו בחייו שלומדים ומבינים אותו בעצם מה שלמד והגה בעה"ז וזהו ליגריס איניש בעה"ז והדר ליסבר בעה"ב לגרוס איניש ואע"ג דלא ידע מאי קאמר כי עתיד להבין ואמרו האי מאן דבעי למנדע אע"ג דלא ידע שבחא איהו ליה כי מי שטרח ולא השיג יזכה ויבין בג"ע ולכן טוב לגרוס ספר הזהר ותקונים ור"מ וכיוצא גם שלא יבין אותם. ובתקון ל"ח אמרו שהדבור שנעשה מלאך היה לשמור בחינת רוחם שמכחו דבר עמהם הקב"ה מעולם דמטטרו"ן ועוד דבר עמהם מכח הנשמה שבכסא שבה יורד השכינה העליונה כלולה משלשה ספירות ראשונות על זה נאמר מן השמים השמיעך את קולו. עוד דבר עמהם מאופן שמשם מוצא הנפש של אדם שעל זה נאמר ועל הארץ הראך את אשו הגדולה שכן עליו נאמר והנה אופן אחד בארץ. הנה כי קדש רוחניות התורה שירדה מהאצילות העליון עולם הכסא עם כל גדודיו ועולם המלאכים בכללו ושמים וארץ רוחניים מעולם העשיה ומשם לשמים וארץ גשמיים עד שהעבירה זוהמת עם בני ישראל וקדשם. והצדיקים זוכים לעטרה שעל ראשם לעה"ב מפני שטהרו המוח שבראשיהם כדי שתהיה השכינה מתעטרת עליהם. ושכר המצות הוא כפי מה שממשיכים אותם בני האדם במחשבתם אם עובד לכבוד ה' הקב"ה בעצמו ישלם שכרו ואם בשביל שכר העה"ז יש לו שכר מעין עה"ז ואם בשביל ג"ע שכרו על ידי עולם המלאכים המשמשים את הגן אבל העובד שלא ע"מ לקבל פרס שכרו מלמעלה ממקום אשר עין לא ראתה אלהים זולתך ואין במצות למעלה מת"ת כנודע להיות כי בזה הוא אחוז בנוף אילן עץ החיים ואם לא עוסק בהם ויקחוהו וישליכו אותו הבורה וגו' ר"ל ופעמים בעה"ז נוצח שאינו צדיק לצדיק בפלפול כדי שיהיה לו עה"ז מלא. ופעמים כי הדור אינם זוכים בשמועות דאדם צדיק כישראל שהיו נשמעים לאחיתופל וכבר אמרו דטינא היתה בלבו. ואי לך ארץ שמלכך מנוער מן המצות דבתר רישא גופא אזיל ואשרך ארץ שמלכך בן חורין מדינה של גיהנם שהרב הדומה למלאך ה' צבאות אז הוא מוכן לקבל ממעינות של תורה עילאה ויכוין ההלכה על האמת והצדק:
1
