מעבר יבק, שפתי רננות כ״זMa'avar Yabbok, Siftei Renanot 27
א׳אין הקב"ה דן את האדם אלא בפמליא של מעלה שלעולם פותחין בזכות ולכן נקרא ההיכל שבו הסנהדרין קדושים היכל הזכות לא כן היכל שכנגדו בקליפה הפותחים לעולם בחובה וכשהקב"ה גומר הדין אין מי שישיב עליו שנאמר והוא באחד ומי ישיבנו: ויש עוד בקדושת ב"ד תחתון וב"ד עליון ודין האדם הוא בעליון דנפישי רחמיו. עוד אמרו כי הנפש החוטאת היא תמות דצריך למרק המשחית שעשה ביסורין ותשובה מועלת ואינה מבטלת הגזרה כולה אלא תולה היסורין עד שיקבלם עליו מעט מעט ובזה יתמוגג המשחית וגורמת התשובה חלישת כח המקטרגים ע"ד עת אשר שלט אדם באדם אדם רע באדם דקדושה לרע לו דאדם בליעל. והגר אחר שירשה מקומה של שרה והקל בעיניה ברחה ונתענתה תחת ידיה וזהו כוונת אברהם באומרו הנה שפחתך בידך וכוונת שרה לענותה כי חששה שגבר עליה כח הקדושה בביאת אברהם ואמר לה כי לא לקטה רק סריות שבו והראיה כי תכנע ותשתעבד תחתיה שהיא בסוד הקדושה ע"כ רצתה שרה לנסות זה בענות אותה כי לא היה לה כוונת נשים קלי דעת בענות אותה. ודימו שליטת החצוני בכח הקדושה לחיה גדולה שבלע אדם מזויין ולא חבלו בפיה להיותה גדולה הרבה וזהו סוד והלבנון באדיר יפול והאדם הזה שלא חובל בפיה יש בידו חרב פיפיות וירד לתוך מעיה של חיה זו והחרב בידו ובעודו בתוכה משחית בני מעיה בחרבו הקשה הנה ששליטתה בו הוא לרע לה בסוד ותבאנה אל קרבנה ומראיהן רע וגו' כמו כן התשובה גורמת חלישות כח במקטרגים. ולכן השב מאהבה יש לו שכר על כל עון כאלו עשה שתי מצות הא' החטא עצמו שנתהפך למצוה ומלאך רע נעשה טוב הב' המלאך החדש המתהוה מהתשובה פרטית שעושה לכל עון וזהו כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתיה. כפלים נחמות ולכן נחמו נחמו עמי. והתשובה גם שהיא מיראה מועלת היא לנשמה להביאה לעה"ב שהמיתה עם התשובה כפרה עליו ובזהר פ' מקץ על פסוק וייראו האנשים דף ר"א ע"ב שם יש תוכחה לאדם שיזכור יום המות תמיד גם בתקונים כתב על פסוק יונה דרוש רחב על הנשמה והגלות אשריהם הצדיקים שתמיד מרבים שמן לנר נשמתם ורוחם בעה"ז וזוכים לבנים במיתתם כדאמרי' בפ' וישב דף ק"מ ע"ב. ואמרו בזהר פ' תרומה דף קכ"ח ע"א כי השתדלות התלוי במעשה המצות אסור ליקח אותו בחנם שרוח הקדש אינו נמשך על האדם במעשה המצות אלא באגר שלים ואמר שכתוב בספר שלמד אשמדאי לשלמה שכל מי שרוצה להעביר ממנו רוח הטומאה ולכסות רוח זרה ממנו כי צריך לקנות דבר הראוי לו לזה בכסף שלם ובהשתדלות רב וסגי שהוא בטהרת משכנו ורצון לבו ולא שיטה לבו לימין ולא לשמאל ואם לאו הטהרה תתרחק ממנו ולא יהיה בידו כח לקנותה כבתחלה לפי שרוח הטומאה תזדמן תמיד על הדבר שהוא חנם. ראה כמה גדול כחן של מעשה הצדיקים שאפי' זווג של ת"ח שאינם מולידים מתהוה מהם רוחות קדושות כדאמרו באברהם ושרה וכמו כן זווג הנעשה בקדושה גם שאין אנו רואים הויה מוגלמת מהם. מהטפות ההם מתהוה כחות מוכנות להתלבש בהם ניצוצות הנדחים מהקדושה והכל לפי הכוונה. והזווג שהוא עם אשתו קדושה בכוונה זכה יערה עליו רוח ממרום וידענו שהזווג שהוא להוליד כדומה נקרא בעילת קדושה והזווג שאין ראוי ללידה כגון המניקה והמעוברת גם הוא לצורך גבוה ונקרא בעילת מצוה ולכן קראו כן לבעילה ראשונה שאיו האשה מתעברת ממנה ועיין בסי' י"ח וי"ט מאם כל חי מהגאון מורי מפאנו ושם תמצא כמה מיני יעודים מוכנים לצדיקים ושם דבר מסעודת לויתן ובסימן כ"א מדבר מבהמות בהררי אלף ובסי' כ"א מזיז שדי:
1
