מעבר יבק, שפתי רננות מ״וMa'avar Yabbok, Siftei Renanot 46
א׳עוד בפסוק זה ג' שמות ה' אלהינו ה' הם י"ד אותיות וחלופם באבג"ד כוז"ו במוכס"ז כוז"ו והם ב' פעמים י"ד צרופם כ"ח שהם כ"ח אדנ"י דהיינו כ"ח אותיות משם אדנ"י במלואו ומלוי מילואו ואלו כ"ח הם ודאי לשכינה והם סוד י"ד עתים ללבנה מלאים וי"ד חסרים. ויכוין ליחד י"ד עם י"ד וכ"ח אותיות ג' שמות אלו עם חלופם ייחדם עם הכ"ח עליונים וכאשר יקשור ב' ידיו זו על זו יכוין בי"ד קשרים שבימין מיוחדים עם י"ד שבשמאל. עוד ידע כי הם י"ד אותיות שבעה ושבעה מוצקות ידו"ד אלה הם ז' ינ"ו ידו"ד הם ז' יכוין באומרו אחד הם ז' בז' מיוחדות ונקשרות. עוד יכוין בדלי"ת של אחד שהיא גדולה. ורי"ש של אחר ג"כ גדולה לרמוז שאין לחצונים חלק ביחוד זה כלל כי אחדותו בלתי נקשר עם החצונים ואין נכללים באלהות דכתיב לא יגורך רע ח"ו. ובאומרו שמע יכוין למלכות שהיא פתח לכניסה ובה יתחנן אל הת"ת שהוא ישראל יבא אליה לשכון עמה וכדי לקשרם יחד יעלה לה' שהיא החכמה כלולית בה החסד והנצח ואח"כ יקשור החכמה עם הבינה שהוא אלהינו ויכוין שבקו הבינה יש הגבורה וההוד ואחר שיחד וזיוג גם הזווג עליון אבא ואמא ירד לזווג ברא וברתא ויכוין בה' שהוא הת"ת האוחז מהכתר ושם האין סוף שוכן ויורד דרך קו האמצעי כלול ימין ושמאל דרך הת"ת עד היסוד ואז יכוין אחד במלכות שהיא מיוחדת עם בעלה מחובקת בימין ושמאל ויכוין אח"כ במלת אחד על הא"ס שמבלעדיו אין אלהים ויקשור המלכות באין סוף סבה ראשונה ואח"כ בכתר ושם יודה כי מבלעדיו אין אלהים ועוד שהא"ס ראשון בחכמה וזהו בחינת המלכות בחכמה ויורד עמה מדרגה אחר מדרגה ויכוין שהוא אחרון בבינה ששם אחדות הכל ושולט ומנהיג עולמו ע"י חסד וגבורה דהיינו דרום וצפון ומזרח ת"ת ומערב מלכות ומטה ומעלה נ"ה ויסוד כלול בין ת"ת ומלכות דגוף וברית חשבינן חד והרי המלכות נקשרת בשש קצוות עד היסוד והוא הנהגת ושליטת אין סוף בעולם ע"י הששה קצוות והיינו סוד א' כתר ח' שמנה ספירות ד' מלכות במקומה פתח השער. ואח"כ מכוין כי הא"ס מנהיג עולמו ע"י הספירות אלו בזה כי היסוד מקבל השש קצוות אלו שהם בת"ת הכוללם וממציאם במלכות עצמה שהיא כלולה מששה להנהיג העולם על ידה והיינו ברוך יסוד מקבל הספירות ומשפיען במלכות והיינו אומרו שם כבוד מלכותו והמלכות מנהגת העולם בכח א"ס בהיותה משפעת שש קצוות אלו בכסא הכבוד והיינו לעולם שכסא הכבוד היא נקרא עולם בבינה ששם שוכנת וכסא הכבוד משפעת ע"י הא"ס שש קצוות אלו בשבעה היכלות שהם היכל קדש הקדשים והיכל הרצון ואהבה וזכות ונגה ועצם השמים לבנת הספיר והיינו ועד ו' שש היכלות עד היכל אחרון שבכולם ומפני ששם החצונים ממהר בכוונה בזריזות לסלק היכל לבנת הספיר ממדורו ששם רשעים יתהלכון אל היכל עצם השמים ושניהם לנגה ושלשתם אל היכל הזכות וארבעתם אל היכל אהבה ששם סוד יחוד קריאת שמע בסוד האהבה וכן המלכות למעלה בזה היא נקשרת עם החסד והיינו ד' של ועד שהיא מלכות דלת ושער והיא רומזת ד' היכלות ובזה נגמר היחוד וקשר ההנהגה והשליט אין סוף בכל העולם ואמר החכם כי יחוד זה מבחר היחודים. ועל דרך כלל במלת אחד בכללות רמ"ח תיבין ירמוז אל רמ"ח שייפין עילאין שהם בזכר רמ"ח ובנקבה רמ"ח נקשרים והכל אחד מיוחד ובזה יכוין לכלול רמ"ח אבריו ככל מה שיוכל שהוא כולל עצמו למעלה בסוד האהבה והוא כלול ביחוד ורמ"ח אברים הם כללות עשר ספירות מיוחדות כי הרמ"ח נכללים בראש שהם שלש ראשונות וזרועות שהם חסד וגדולה וגוף ת"ת ושוקין וברית. וכמוהם בנקבה רמ"ח והכל אחד בסוד קשר הספירות ויחודם ביחוד ואחר שקשר וייחד הכל יתחיל לעורר סוד אהבה דהיינו ד' פרשיות ג"כ כדפי'. עוד בקצרה יכוין בשמע ישראל ליחוד שכינתיה עם קב"ה שהם ו"ה ה' אלהינו ליחוד חכמה ובינה עצם אחד שכל היחוד הזה מתייחד ע"י הדעת בכח הכתר בחפץ אין סוף ומושפע במלכות שהיא דלית גדולה מאחד וביחוד מלכא ומטרוניתא נכלל כל השעור קומה שהוא מחסד ולמטה כי ראוי לדעת שהספירות הם ו' פעולות מתפשטות מא"ס דבוקות בנו ראשם העליון יכולה בשם זכרים שהם משפיעים והם רחמים מפני קורבתם באין סוף וסופם הדבוקות בנו הם נקבה ודין והם מושפעות וקצה העליון הדבק בא"ס יכונה בשם מלכא וקצה התחתון הדבק בנו יכונה מטרוניתא וכן קצה העליון יכונה קוב"ה והתחתון בשם שכינתיה ועקר הכוונה לקשר ב' קצוות ליחדם יחד והיינו סוד ידו"ד אדנ"י ויחודם שם בן ח' חותיות ב' שמות אלו משולבים יחד בסוד נעוץ סופם בתחלתם וכו' וזהו שמים זכר וארץ נקבה והם שש בחינות נגד שש בחינות סוד הנהגת ששת ימים וששת לילות בבחינות הנקבות ויום שבת מנהיג סוד קשר תפארת מלכות עם הבינה דהיינו יום שביעי נקודה אמצעית לכל הספירות. ובפרשה ואתחנן הרחיב הזהר בפירוש היחוד. ובסוד המזוזה הפליג לדבר שם בדף רס"ה ורס"ו וגם המצוה הזאת הוא סיוע לטהרת האדם בעה"ז ובעה"ב. וכבר אמרנו למעלה כי גם שלא ידע האדם לכוין במצות ויחודים שעושה בשלימות אם יהיה לו כוונה טובה ה' יגמור על ידו. וכתוב בפ' יתרו דף צ"ה קוב"ה בעי לבא ורעותא דבר נש ואפ"ה אי לאו תמן רעותא דלבא דאיהו עקרא דכלא על דא צלי דוד ואמר ומעשה ידינו כוננה עלינו דלית כל ברנש חכים לשוואה רעותא ולבא לתקנא כלא וע"ד אמר כוננה עלינו את כוננה ואתקון תקונך לעילא כדקא יאות עלינו אע"ג דלית אנן ידעין לשוואה רעותא אלא עובדא בלחודוהי מעשה ידינו כוננהו לההוא דרגא דאצטריך לאתקנא כוננהו בחבורא חדא כאבהן למיהוי מתקנא בהון בהאי עובדא כדקא יאות. עזרנו אלהי ישענו שיתקדש ויתייחד על ידינו לעולם ועד ויחד לבבנו לעבדך באמת ולהודות לשמך כי טוב עם כל ישראל ונזכה לחיי עד א"ס:
1
ב׳ב"ה תם חלק שלישי מספר מעבר יבק הנקרא שפתי רננות ובעה"י נתחיל חלק רביעי ממנו אשר יקרא בישראל שמו עתר ענן הקטרת אהיה כטל לישראל ואת הצפוני ארחיק מעליכם וגילו ושמחו בה' אלהיכם:
2