מעבר יבק, שפתי צדק ל׳Ma'avar Yabbok, Siftei Tzedek 30
א׳יען כי האדם ונפשו יש לה מזל ברקיע עוד יש לנו לדעת שכל נפש המהללת השכינה בעוה"ז אף לאחר מיתה המלאך מהלל למעלה באותו הקול עצמו שהצדיק היה רגיל בו כדי שיזכור הקב"ה זכותו לו ולדורו ולזרעו כי המלאך והמזל המגינים על האדם הם כדמותו שנאמר ויראני את יהושע הכהן הגדול. וכן ראיתי פניך כראות פני אלהים כי ראה דמות עשו כדמות מלאך שלו כן כתב הציוני בפ' וירא. ושלוחי הצבור בפרט וכן מי שיש לו קול ערב וכל אדם גם כן יהיה שמור ויקר דבר זה בעיניהם ופיהם תהיה תמיד נחל נובע מקור רנה ותפלה כי לא תהיה להם לעולם הפסק אפי' אחר מיתתם. וזהו לדעתי שתקנו מסדרי התפלות ושבחך אלהינו מפינו לא ימוש לעולם ועד וכן ולנצח נצחים קדושתך נקדיש כי אפי' אחר המות הצדיק משבח ומהלל לא לבד נשמתו ורוחו למעלה ברם קלוסו עולה גם כן מן העולם התחתון ע"י מלאך מזלו כנזכר על העצמות כתיב כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך. וכן כתיב לא המתים יהללויה ומאן אינון רשעים שבחייהם קרויים מתים שכן ראש החצונים כמוס באוצרות הקדושה והוא עתיד לקבל מתוק והעד רישיה דעשו הקבור במערת המכפלה לרגלי יעקב והנמשך אחריהם הוא גוף בלא ראש וכן כל יורדי דומה כי שם בגיהנם אין מעשה וחשבון אבל אנחנו עמו נברך יה בעה"ז ובעה"ב מעתה ועד עולם לעולם נשיר ונזמר ונאמר לפניו הללויה. וכשאדם מתפלל בכוון הלב דמותו של מעלה מנושק בחבה ומתוך שנודע זה למלאך שלו מכניס חבת שמים בלבו וזה סימן גדול לאדם בתפלתו בעת שנכנס חשק היחוד ואהבת שמים בלבו וח"ו בהפך אם יד עליון נוגע באדם נדחף כמו שנאמר כי יד ה' נגעה בי. וסנדלפון בורר התפלות כאדם שבורר כסף וזהב ואבנים טובות ומרגליות לתקן עטרה והוא יודע לאיזה צד העטרה יש לקבוע אותה התפלה אם נגד הפנים כדכתיב שפכי כמים לבך נכח פני ה' או לאחורי הכבוד על דרך שנאמר ושועתי לפניו תבא באזניו. ודאי שכוונת שלוחי צבור בתפלתם לזכות כל אחד מדיוקני הנשמות שעומדים בקהל ההוא ועמם כל כללות שבעים רבוא דיוקנאות הנכללים בהם כל עם ה' כמו שבהארות הויה אחת מוסיפים כח וחיל לכל ההויות הקדושות שכלם משולבות יחד ונתנו מרועה אחד כנזכר למעלה. וכן צורת האדם כולל כל ציור ד' פני המרכבה וכל היוצר מראש ועד סוף בפרטי אבריו וגידיו ועורקיו ושאר מציאיות שבגופו ונפשו וכוחו ונשמתו. על כי מנהג החכמים לנענע עצמם בתורה ובשירי זמרה לקיים כל עצמותי תאמרנה וגו': ובדוגמת אבריהם בכח שלהבת נשמתם מתעוררים בשירם ובזמרם כל כלליות הנבראים ונוצרים ונעשים בכח ההויו"ת קדושות הנכלל רוחניות באותיות ונקודות התורה והתפלה והברכה ואמרו בירושלמי דסוכה פרק החליל בשם הלל הזקן אע"פ שיש לפניו כמה קלוסין חביב הוא קלוסן על ישראל יותר מהכל מ"ט נעים זמירות ישראל יושב תהלות ישראל. וכלל גדול לאדם להשתתף בסוד נפש רוח ונשמה שבו כל ברכה וקדושה ויחוד שגם היא תשתתף עם השרפים והחיות והאופנים ושאר המדרגות לשבח יוצרנו: ועל הכל כשעונה ברוך הוא וברוך שמו אחר כל ברכה ובפרט אחר י"ח ברכות בל חזרת העמידה כי אז הוא גמר היחוד במחברת השנייה ככתוב בספרי המקובלים. נ"ל שטוב לכוין ברוך הוא סוד העצמות או הרצון המתפשט מא"ס בעל הרצון הקדמון נשמה לנשמות תוך הספירות להחיותן. ובברוך שמו יכוין ליחד העצמות והרצון עם ספירות הכלים המקבלים הארתו ובכחו מראים פעולותיהם הם כפי הכנת המקבלים למטה ומלות ברוך אתה ה' בכ"מ הוא סוד קשר הספירות במאצילם ולכן הכריעה בברוך להמשיך השפע לספירות להכינם אל היחוד. ואחר הכנה זו קושרם ומיחדם למעלה וזהו זוקף בשם ובכריעה וזקיפה יכוין בא"ס שעל ידו הוא קשורם ויחודם ממעלה למטה וממטה למעלה בין בסוד השפעה בין קשר בין יחוד. ואח"כ במלת אמן כבר נודע כי הוא יחוד הוי"ה ואדנו"ת יחד ששמנה אותיות אלו הם כלל כל האצילות עליון וכתר כולל הכל למעלה הנכלל בקוצו של יו"ד ומלכות כוללת הכל למטה: ויסוד נקרא שר הפנים שהוא שר שני פנים שהם הוי"ת אדנו"ת בסוד חשמ"ל שהוא בגימטריא שד"י אדנ"י אמצעי בין השם הגדול והכינוי. ומלאך מטטרו"ן שהוא בין המלאכים כלב בגוף נקרא שר השנים שהוא שר שני פנים אלו בעולמות התחתונים: ולהיות כי אין בידינו כח וחיל מפני מיעוט ידיעתנו ליחד כראוי בתפלתנו ע"כ אולי תקנו לנו שנמלך באבות העולם מסדרי התפלות באמרנו ואני ברוב וגו' להזכיר לפניו יתברך זכותם שיהיה לנו למעוז לעת התפלה ונזכה ליחד ולתקן מעין מה שהיו מתקנים הם בכח תפלתם והקב"ה הנותן שכר על המחשבה טובה כמעשה הוא יגמור על ידינו כפי כוונתנו שהוא ליחד ולעורר הרצון העליון מעין מה שעשו אבותינו הקדושים וגם הם יפתחו לנו שערי תפלה ויכניסוה לפנים מהפרגוד ובזה נפש ברכה תדושן ירצה הרצון והתאוה שיש לאדם לברך וליחד תשבע בדשון עליון ואלהינו מרחם המרווה מרצונו לחוסים בו גם הוא יורה כפי רצון ותאות המתפלל והמיחד: וכפי כוונת הצדיק במעשיו ובשבחיו בעודו בעולם הזה כדוגמא ההיא תהיה שבח מלאך מזלו המהלל אחר מותו. וכמו ששלוחי צבור כוונתן לתקון קהלם עם כל לעדת ישראל ומהבל פיהם יתהוה מציאות חדש' כמו מלאך כלול מכל בחינות הנשמות הקהל ההוא ע"ד ההוא יהיה התעוררות המלאך אחר מותם. עוד חשבתי כי טוב לשליח צבור בקוראו בני הקהל לספר תורה יכוין להדביק נפשותם ברוחניות התורה עץ החיים שבתוך גן עליון וזה בכוונת יעמוד כבוד ר' פלוני כי הנשמה נקראת כבוד כדכתיב למען יזמרך כבוד ויכוין כי נשמתו תאיר ותתדבק למעלה בעץ החיים כמו שגופו נאחד למטה לקרא בתורה. ואוחז בעמוד התורה כי עץ חיים היא למחזיקים בה ולזה תהיה כוונת שניהם ואולי זה יהיה מנהג האומרים לעולה בכבוד. ובנשיקת התורה יכוין להדביק רוחו ברוחניותה וזה מלבד שאר כוונות רמות אשר באו בספרי המקובלים לעולה לקרות בתורה:
1