מעבר יבק, שפתי צדק ל״טMa'avar Yabbok, Siftei Tzedek 39
א׳בין תבין בר"מ פרשת צו ומשם יתגלה לך יחוד שמע ישראל וברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בשעת מיתה. וכוונת הודוי שהוא לקרבא שם אדנ"י דאכיל ושצי בדינוהי לגבי יה"ו אהיה העולים מ"ב כנזכר. ויכוין ג"כ בשם מ"ה בלב אחד ובנפש דיליה מקבל עליו מיתה ויסורין. ובנשמתא מודה בכמה ודויי ומתחרט בנפש מקבל עליו מאהבה ארבע מיתות ב"ד אם צריך להם לכפרת נפשו ולתקן פגם שעשה בארבע אותיות משלש שמות הכוללים הכל שהם הוי"ה אהי"ה אדנו"ת. וכשנשמתיה מודה בכמה ודויין. ותב בתיובתא לגבי אהי"ה דאחיד בתרין שמהן ה' ה' שהם אריך וזעיר הראשון זעיר המתיחד וקורא לארוך שבו שם קדוש שהוא שם הוי"ה ואהי"ה משולבים שהם בחינת רישא. וזה סוד הפרק שבין שם לשם יורה לסוד הדעת המזוגם במחשבתיה יכיל לאפקא עליה ודוי וקבלת מיתה בלב אחד דהוא שם מ"ה דביה היו כורעים ומשתחוים ואומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כבוד הוא ל"ב. בו היה מכוין לגמור את השם ואומר הוא אחד בלב. ויחוד שמע ובשכמל"ו הוא לקרבא נשמתיה מאנא לשם ה'. ועם הארץ דלא ידע דא והוא כבעידא דכיא שור או שה או עז או תור או בן יונה מיכאל דהוא כהנא רבא אריה דאכיל קורבנייא נחית עליה כד תב במיתתיה והוא עביד ליה עולה וקרבנא קדם ה'. והוא מכוין בשמא מפרש שהוא שם הוי"ה במלוי מ"ה בגימטרי"א אד"ם בסליקו דרוחיה. ובכל יומא אצטריך בר נש לאהדרא בתיובתא ולממסר רוחיה לגביה ויפיק באחד. הדא הוא דכתיב בידך אפקיד רוחי. הי לך יחוד שעושה הצדיק בנשמתו בעת פטירתה ולזה יכוונו העומדים עליו וגם הוא אם ראה אור בחייו. נעתק מספר הזהר פרשת ויחי דף רל"ה ע"א ועיין עוד מזה בדף רמ"ה ושם אמר דאית תלת נשמתין בעולם ונשמת הצדיקים היא השלישית מהם דרוש נאה. רבי אליעזר שאיל שאלתא לר"ש אמר הואיל וקודשא בריך הוא גלי קמיה דבני נשא ימותון אמאי נחית נשמתין לעלמא ואמא. אצטריך ליה, א"ל שאלתא דא קמי דרבנן שאילו כמה וכמה ואוקמוה. אבל קוב"ה יהיב נשמתין דנחתין להאי עלמא לאשתמודעא יקריה ונקיט לון לבתר. אי הכי אמאי נחתי אלא רזא דא הכי הוא. פתח ואמר שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך והא אוקימנא בור אתר דלא נביע מגרמיה. ואימתי נבעין הני מיא בשעתא דאשתלים נשמתא בהאי עלמא כד סלקא לההוא אתר דאתקשר ביה כדין הוא שלים מתתא ומעילא מכל סטרין. וכד נשמתא סלקא כדין איתער תיאובתא דנוקבא לגבי דכורא. וכדין נבעין מיא מתתא לעילא ובור אתעביד באר מיין נביען וכדין אתחברותא ויסודא ותיאובתא ורעוא ויחודא אשתכח דהא צדיקא אשלים ההוא אתר. ואתער חביבותא וריעותא לעילא ואתחבר בחד. עוד ראוי לדעת כוונת ירידת הנשמות בעה"ז הוא להיותם בעבודתם כיתדות האוחזות הכח העליון המתלבש בספירות להיותו מתלבש מדה במדה להנהיג. כאלו יצוייר שאין נשמות בעולם הרוח הקדוש היה מסתלק והיינו רוחו ונשמתו אליו יאסוף יגוע כל בשר יחד. ולזה כיון שהנשמות מתלבשות בגופות אוחזות באותו רוח שיתלבש. בספירות העליונות ותכלית זה יושלם יותר בתחיה כי יזדככו הגופות ויתוקנו הנשמות ויתקשרו הצדיקים ויעמדו על משמרתם ותקונם ויפייס כל אחד בקומה שלמה מכוון במדתו ובמרכבתו ותהיה קומה העליונה מכוונת נגד התחתונה והתחתונה נגד העליונה. ותקון זה היה ראוי להיות מתחלת הבריאה אלא שגרם החטא להיות העולם תחת הנהגת שמיטת הדין כי ראשונה יסעו בהנהגתם. ובזה אין לתמוה למה כביכו"ל לא היה לבורא עולם נחת רוח בעולמו מיום הבריאה עד כי יתוקן העולם על דרך ורעם גבורותיו מי יתבונן ולא היה לנשמות להתאסף לעה"ב מעט מעט ח"ו. וזהו בדמות אלהים עשה אותו וכל תקון האבות והדורות יהיה כאלו גלגל להנהגה נוהגת כל שיתא אלפי שני עלמא בתקונהא הראשון על כן הוצרכו היסורים והמיתה והגליות משמטת הגבורה הלזו לתקן המעוות שהוא כמשל רוכב הסוס שעסקיו רעים ואינו הולך בדרך ישרה והרוכב מנהגו כפי עקשותו אך לסוף יגיע אחר הטרדא אל מקום שהיה חפצו לילך מתחלה כך עצת ה' לעולם תעמוד בתקון העולם בכלל ובפרט:
1