מגיד דבריו ליעקב ק״יMaggid Devarav leYaakov 110
א׳להבין ענין הצמצום, כתיב כנשר יעיר קנו וארז"ל נוגע ואינו נוגע וזה מטי ולא מטי שהבורא ית' א"ס ומי יכול לסבול אור א"ס ולכך הוא תמיד בכל רגע מטי ולא מטי וכשמטי לא יכול לסבול ולכך תיכף הוא לא מטי, וזה ענין שהדיבורים עולים תמיד למעלה אם הוא דבוק לו ית' אף שכאן בעה"ז היא בזמן כל תיבה ואות אעפ"י כן באים לשם ברגע א' למעלה מהזמן כי שם אין התחלקות הזמן והנה הדחילו ורחימו נקראים גדפין והבן מאוד וזו במאי ברא אתינא לקמך שיש להקב"ה כביכול תענוג מזה כמו אב שיש לו תענוג מבן וחשוב לו התענוג שיש לו מהבן יותר מכל התענוגים שלו ע"ד ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים וזהו ענין הדדים כי מגודל האהבה הוא בבחי' דלי"ת ויש ב' אהבת והוא אהבת הצדיקים שאינם חוטאים כל ימיהם וזהו ענין אהבה רבה שה האהבה מביא לידי צמצום כנ"ל ויש אהבה לקיום העולם אף שחוטאים לפניו כשעושים תשובה מאהבה אוהב אותם וזהו עולם חסד יבנה וזהו בחי' דלי"ת השני וזהו בחי' ב' דדים שמאהבה שאוהב אותנו אנו יונקים וזהו דדיה ירווך בכל עת שמה הדד אנו יונקים תמיד אך כאן באים הטובות לזמן ידוע אבל באמת שם למעלה מהזמן כל הטובות ברגע א' נעשו אך בעה"ז נתלבשו בזמן וזה שראה הנביא כתובה פנים ואחור פירוש מה שיהיה לפנים או לאחור הכל בפעם אחת כתובה וזהו דדיה ירווך בכל עת אם בא לאי"ן ר"ל כי שם הוא כ"ל עת ר"ל הכל ביחד היינו לאהבה רבה כנ"ל והבן מאוד. וזהו ואני תפילתי לך ה' עת רצון דהיינו העת והזמן יבא לרצון הקדום כנ"ל ויבא כל הטוב בפעם א' וזהו וקווי ה' יחליפו כח פי' מחלפים במטי ולא מטי וזהו יעלו אברים כנשרים דהיינו נוגע ואינו נוגע כנ"ל כדי שיהיה לו קיום כנ"ל ירוצו ולא ייעפו ודו"ק היטב. מ"ש לעיל שכל הטוב נעשה ברגע א' מאהבה רבה כנ"ל והנה מדרגות התחתונות נק' אני דא' נמשך לנ' כפופה אך בחכמה יסד ארץ והחכמה מקטין עצמו מגודל בושה ומושך עצמו לאין מגודל הבושה והואיל ומושכת למעלה בזה יכול לסבול הארציות אורו ית' ע"ד האמור מטי ולא מטי כנ"ל וזהו ואני תפילתי לך ה' עת רצון שהאהבה הקדומה הנק' רצון פשוט שם הוא רק האהבה ושם רק טוב פשוט וכל הנסים שבעולם משם הם באים ויכול להקדים הדבר אף שהיה זמן מופלג יכול להקדים הטובה דרך נס כשמביא דבר לרצון הפשוט ושם אין זמן כנ"ל רק טוב פשוט וגבי יהושפט כתיב הודו לה' ולא כתיב כי טוב ובזוהר כתיב שהביא הדבר בלא עתו ר"ל קודם הזמן וכתיב וירא את האור כי טוב אי' בזוהר כי טוב לגנוז וזהו כשבא לזמן למדות צריך לגנוז הטוב דהיינו לצמצם כדי שיוכל לסבול ולתלות לזמן ידוע אבל ברצון הפשוט הנקרא אפיסה ונקר' אהבה רבה שם אין שייך גניזה ולכך לא נאמר שם כי טוב ואף שנק' עלמא דאתכסיא זהו נגד מדריגות התחתונים וזהו שאמרו בזוהר קריעת ים סוף ויציאת מצרים בעתיקא תליא:
1
