מגיד דבריו ליעקב נ״זMaggid Devarav leYaakov 57
א׳משכו וקחו לכם צאן וכו' .שבמצרים לא היה התעוררת מלמטה שהיה בהם גלולי ע"ז לכך הוצרכו התעוררות מלמעלה וז"ש אני ולא אחר וזה שכתוב וירא ישראל את היד הגדולה משום הבטחת הש"י לאברהם עליו השלום ואח"כ יצאו ברכוש גדול ואברהם נקרא יד הגדולה דהיינו אהבה, ואהבה גורמת התעוררות מלמעלה אע"פ שלא יהיה התעוררת מלמטה כמ"ש בזוהר כלתו בשוק של בורסקי' וכו' וז"ש שמי ה' לא נודעתי להם שיהא ניכר היות התפשטות חסדים גדולים בחוש שלא יהא התעוררות מלמטה ואעפ"כ יהיה התעוררות מלמעלה אבל שם שדי מורה על הצמצום סוד התפשטות היוד בג' קווין דשי"ן לדלי"ת וזה דרך צמצום שאמר לעולם די כמבואר במ"א אבל בים סוף היה התפשטות מגדל הפורח באויר שהוא למ"ד שהוא ציור אותיות כ"ו דרך ג' קווין השין למ"ם פתוחה וזהו צירוף משכו שהמ"ם פתוחה מקבלת ע"י השי"ן מכ"ו דהיינו למד שהיא בינה ולכך נק' שבת הגדול דאיתא בזוהר שיש מעלי שבתא ושבת ושבת הגדול הוא שבת דיומא להורות כי צריך להעלות מתתא לעילא וכאן היה שבת הגדול מתפשטת למטה וזהו שאמרו שם בעתיקא תלייא מילתא וזש"ה למכת מצרים בבכוריהם דמדריגה עילאה נק' בכור וז"ש רבבה כצמח השדה נתתיך כי ד' מדריגות יש במספר עשיריות מאות אלפים רבבות וזהו במספר היינו מדריגה תתאה מכל העולמות אבי"ע ומדריגה ראשונה היא רבבה כצמח השדה ותבואי בעדי עדים כלומר מקושטת מאב"י לעשיה ואת ערום ועריה בלי התעוררות דלמטה כו' אם יש לפרש בענין אחר דאחז"ל ישראל מפרנסים אביהם שבשמים וצריך לכל אדם להיות לו אמונה גדולה בזה שמזה שהוא עושה למטה מתעורר תענוג גדול לעילא ולא יאמר איך אפשר שאני עושה תענוג כביכול לעילא רק בכל עשיות המצות יחשוב שיהיה תענוג גדול לעילא שיביא כל הדברים לעולם התענוג דשם לא היה השבירה ע"ד החכמה תחי' בעלי' ומחיה אותו אך פן יאמר בלבו שהוא צדיק גדול ויביא לידי גדלות ע"ז א' רבבה ותבואי כו' שדים נכונה דאמר ז"ל לא זז מחבבה עד שקראה אמי פי' שהם מפרנסים כנ"ל ואעפ"כ את ערום ועריה כי מי נתן לך את הכח הזה הלא אני הוא וכלל גדול הוא שצריך מלמטה התלהבות גדולה מהתענוג שלו כדי שיביא לעולם התענוג:
1
