מגיד דבריו ליעקב נ״טMaggid Devarav leYaakov 59
א׳לכו ונלכה אל בית אלהים וכו'. לא כאברהם שקראו הר וכו' הר הוא המשכה מקום גבהות שנמשך מלמטה ממקום השוה ופעולתו שנתרבה שטח הקרקע וגם העומד עליו ניתוסף ראייתו שטח גדול ורואה למרחוק. שדה הוא מקום מוכן לחרוש ולזרוע ונמשך ממנו פירות. בית הוא מקום שמתקנים בו הפירות. וכן בעת בריאת העולמות היה מוכרח להיות ע"י ג' אבות תחלה נתעורר אהבה מלמטה למעלה ע"ד ישראל עלו במחשבה ואח"כ הוכרח להיות צמצום לשיוכלו העולמות לסבול ואח"כ היה המשכה לתוך העולמות כנגד מדת יעקב. ואהבה ראשונה נק' הר להיותה מלמטה למעלה ושדה היה מדת יצחק להיותו גבורות ומבחינתו היתה השבירה בכדי להעלות אח"כ כמו שדה שזורעין בתוכה תחלה שתוציא פירות דלא גלו ישראל אלא בשביל להוסיף גרים ואח"כ ע"י שם מ"ה מדת יעקב נתתקן כמו שנתתקן הכל בתוך הבית וכן בעת שירצה לברר הוא ג"כ בבחי' כל הנ"ל כי תחלה נמשך האהבה והחשק מהמחשבה ואח"כ מתצמצם מה לדבר ומה שלא לדבר ואחר כך מתחבר אל ה' מוצאות מדת יעקב והאותיות נק' בתים ע"ד שאמרו בזהר והבית בהבנותו ומדת יעקב הוא מקבלת גרים שהם מהשבירה כי בו לא היה שבירה וע"כ לא מת הגם שכ' בספרים גם בו היה שבירה לאו מסטרא דילי' כי מדתו שם מ"ה המתקן הכל ע"כ יאמרו הגרים לכו ונלכה באור ה' היינו אהבה ראשונה ומשם אל בית אלהי יעקב והמ"י:
1
ב׳ונתת מהודך עליו. ולא כל הודך מכאן אמרו פני משה כפני חמה כו' משה זכה לבינה והוא בעלמא דדכורא בעלה דמטרוניתא לכן מלאה לבו לדבר כמו בעל הבית למה הרעותה לפי שמדריגתו היה למעלה מדיבור והוא מדריגת שמש שיש לו אור משלו וע"כ כל הניסים שנעשו ע"י לא הוצרך לעובדא כלל ולכן בעובדא דעמלק צוה ליהושע שגם בבקיעות הירדן הוא הוצרך לעובדא להביא תחלה הכהנים נושאי הארון ובתוכו ב' לוחות הנתנים ע"י משה וזהו כמו הלבנה המקבלת מהשמש בהירות לכן היה צריך לקבל מהוד שהמלכות נבנית מהוד בשביל ההודאה שאומרים עליו שהוא חכם ונבון כו' ע"ד הפסוק ויתנו עליו הוד מלכות וזהו ונתת מהודך עליו שהוא מדת מל' ודו"ק:
2
