מגיד דבריו ליעקב צ״גMaggid Devarav leYaakov 93
א׳כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים. יובן ע"פ מ"ש רז"ל מה תפוח פריו קודם לעליו כן ישראל קדמו נעשה לנשמע והנה ארז"ל ועלהו לא יבול אפי' שיחתן של ת"ח צריכין לימוד ואמרו בס"ה שיש תרי גווני חכמה הא' היא ויתרון האור מן החושך והיא היתה מדת יתרו שאמר רז"ל שלא הניח ע"ז שלא עבד ואח"כ בא מן החושך אל האור החכמה והעיד ואמר עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים וכן גבי שהע"ה נאמר ויחכם מכל בני קדם היה ג"כ קצת מחכמה זו ר"ל שנתחכם מחמת שלמד תחילה חכמת בני קדם והכיר יתרון אור החכמה עילאה מן החושך ולכך נקרא חכמת שלמה חכמה תתאה מפני שהיא נוק' מקבלת חכמה מדבר אחר וזהו החילוק שבין שלמה המלך עליו השלום ובין משה רבינו עליו השלום אף שאותיות שלמה הוא אותיות למשה מ"מ משה רבינו עליו השלום השיג מתחלה תכף חכמה עילאה חכמת אלהות אשר בחכמה ההוא נכלל כל הנבראים והנוצרים והנעשים כי אין דבר בעולמות נעשה רק מחכמת אלהות כי כולם בחכמה עשית ונמצא אותן ת"ח אשר השיגו חכמה עילאה הכל נכלל בחכמתם לכך אפי' עליהו שהוא שומר לפרי ואינה רק טפילה לפרי צריכה לימוד כי שורשה מחכמת אלהות משא"כ ממי שלמד תחילה שארי חכמות נמצא עלים שלהם שהם השיחה שלהם שרשה מחכמה חצוניות ואין ללמוד אותה וזש"ה כתפוח בעצי היער שפריו קודם לעליו שהיא חכמת אלהותו ית' ע"כ בצלו חמדתי וישבתי להתעסק ולהסתופף בצלו ולשמוע ממנו אפילו שיחתו הצריכין לימוד ופשיטא פריו שהוא עיקר התורה מתוק הוא לחכי וכן לפי ענין הנ"ל מסיים הפסוק כן דודי בין הבנים ר"ל כמו שאני התנהגתי עמו כן דודי התנהג עם בני ישראל וזהו בין הבנים שנאמר בנים אתם וכו' כי יש שני מיני אהבה שהאב אוהב את הבן הא' מפני שנתחכם מכל האדם בתורה ובחכמה ובמעשים טובים ואחרי שרואה האב מעשים של אחרים ומעשיו הטובים יש להאב תענוג ושמחה ע"ד חכם בני ישמח וכו' ובעבור זה אוהבו אהבה עזה וגדולה ויש אהבה אחרת והיא טבעיות שהאב אוהב אותו בעצם אף שאינו רואה מעשים אחים הגרועים ממנו רק מחמת גודל האהבה והגעגועים שיש לו על בנו הוא משגיח עליו בהשגחה פרטיות ואין מעלים עינו ממנו רק משים עינו עליו להטיב לו ולקרבו ולאוהבו בכל מיני אהבות וקורבות ע"ד שכתוב עיני ה' אל צדיקים וזש"ה כן דודי בין הבנים שהם ישראל שהוא משים עינו עלי ומקרב אותי לעבודתו ית' ואין אהבתו עלי מחמת שרואה מעשה אחרים הגרועים ממני וממעשי אך הוא אוהב אותי בעצם כמו האב האוהב את בנו מכח הטבע ואינה תלוי בדבר ואינה בטילה לעולם וזהו ג"כ ופריו קודם לעליו שאינו משגיח על העלים שהם המעשים רק אוהב בטבע כנ"ל שהוא עיקר הפרי. עד אברהם לא הוה זקנה רמז על התגלות דיקנא עילאה גדישא שהתחלת הוא מתיקון א"ל והמדה הנ"ל מתייחסת לאברהם הנק' חסד לאברהם וגם שם אל הוא חסד כמ"ש חסד אל כל היום:
1
