משיב צדק, בדין סוכה בשמיני עצרת צ״וMeshiv Tzedek, A Rebuttal Regarding Sitting in the Sukkah on Shemini Atzeret 96
א׳ויש ליישב דהנה רש"י מפרש שם פוחת ארבעה טפחים ופוסלה, ופשט לשון לפוסלה משמע שפוסל כל הסוכה בזה והיינו כשפוחת כל האורך מדופן האמצעי דליכא בהנשאר מכל צד שלוש דפנות [וכמו שכתבו התוס' שם (י"ז.) ד"ה אויר], ודלא כהריטב"א שם שכתב ליישב תמיהת התוס' שם ד"ה פוחת דרצה לומר כשהנשאר סוכה כשירה ומהני להיכר יעוין שם ובתוס' שם הקדימו לתמיהתם דברי רש"י נראה דהרגישו דאגמרא גופה לא קשיא דיש לומר כהריטב"א רק לפירוש רש"י קשה, ומכל מקום לא כתבו לפרושי כהריטב"א ולדחות פירוש רש"י דבאמת גם הם לא ניחא להו בפירוש הריטב"א דלפי דבריו גם בבבל היו יכולים לעשות כן ולאכול בחלק הכשר אי זה הוי היכר, וגם בארץ ישראל לפי דבריו דמהני היכר בעלמא אף שהוא יושב בסוכה כשירה כל שכן שיועיל ההיכר דנר או מאני מיכלא, ומהגמרא מבואר דבדוקא אמרו הא לן הא להו דבארץ ישראל לא מהני היכר וצריך דוקא לפסול ובבבל אי אפשר לפסול כמו שכתב רש"י:
1
ב׳וגם גוף הדבר שיהיה זה היכר לחלק הנשאר הכשר נראה דלא סבירא ליה דאם כן אכתי יפחתו בבבל גם כן מקום ארבע על ארבע ולא על פני כולו והוא יושב במקום הכשר, ועל כרחך דסבירא ליה דלא מהני אלא היכר שבסוכה עצמה, וגם לריטב"א שם דחשיב הורדת כלים היכר וכתב דהא לא גרע, יש לומר דגרע וגרע דהתם ההיכר בסוכה עצמה אבל כאן במקום ישיבתו שהוא סוכה כשירה ליכא שום היכר:
2
