משיב צדק, בדין סוכה בשמיני עצרת צ״חMeshiv Tzedek, A Rebuttal Regarding Sitting in the Sukkah on Shemini Atzeret 98
א׳ועדיין צריך טעם לרב הושעיא למה לא אמר לפסול, ובפירוש הרב בעל החרדים לירושלמי ברכות שם כתב אדר' יהושע בן לוי דקאי כשלא פסל מבעוד יום, אבל סתימות הלשון צריך וכו' משמע דתקנתא לכתחילה קאמר ולא קאי אדר' חייא בר אשי דלעיל וכשלא פסל, ובפסיקתא הנ"ל איתא דבר זה בלשון דבר אחר כנ"ל ומשמע דתרוייהו מן דברי רב הושעיא שיעשה זה או זה ואינו פלוגתא אבל בירושלמי הוא פלוגתא, [והקרוב בעיני דמלות דבר אחר שבפסיקתא וילקוט הנ"ל טעות סופר וצריך לומר רב אמר שכן הוא בירושלמי בשם רב והיה כתוב בראשי תיבות ר"א ברי"ש ונחלף לפני איזה מעתיק בטעות הר' בד' והבין שהוא ראשי תיבות דבר אחר]:
1
ב׳ופשוט כיון דשם קאי ביש לו בית רק שסוכתו עריבה עליו יש לומר כשיפסלנה דהיינו על ידי נטילת חרותא כנ"ל מהפסיקתא והיינו מסככה, וכבתלמודין דפוחת זה מזיק להעריבות דישיבתו בה דיכנס רוחות וגשמים ושרב דרך מקום הפתוח, ורק למאן דאמר דאין קידוש אלא במקום סעודה דאי אפשר לקדש בבית ועל כן [צריך] לפסול, אבל כל דאפשר בענין אחר ודאי לא יפסול, ולפי זה יש לומר גם בתלמודין דאין לו מקום להוריד ועל כן [צריך] לפחות כיון דאין נוח לו בהפחיתה ודאי אם יוכל לסתום בדבר הפסול לסכך כסדין וכיוצא ודאי יעשה, ושיעור לסכך פסול בארבעה ולאו כולי עלמא דינא גמירי החילוק בין אויר לסכך פסול ועל כן לא פליג רבנן ונתנו שיעור הפחת בארבעה דשמא יסתום האויר בסכך פסול כשיזדמן לו במה לסתום כן נראה בישוב דברי רש"י:
2