אור ה', המאמר הראשון, הכלל הראשון כ״זOhr Hashem, First Treatise, First Principle 27
א׳בבאור המופת הראשון שיסד הרב בהקדמות אלו וסדרו כך לפי שהוא מחויי' בחמר הזה ההוה הנפסד שיש לו מניע כמו שהחבאר בהקדמה הכ"ה וכשיבוקש המניע מה הגיעו באיזה מין היה מן התנועה אשר התבאר בהקדמה הד׳ חיותו בד' מאמרות הנה לא ילך אל בלתי תכלית כמו שהתבאר בהקדמה הג' ואין ספק שיכלה אל תנועת ההעתק אשר היא הקודמת שבתנועות כמו שהתבאר בהקדמה הט״ו אשר סבתה תנועת הגלגל ואליה יכלו כל אלו התנועות. וכאשר נבקש לה מניע אין המלט משיהיה המגיע בו אם לא. ואם הוא בו אין המלט משיהיה כח מתפשט בו ומתחלק בהחלקו כחום באש. ואם שלא יהיה מתחלק בהחלקו כנפש והשכל. וזאת החלוקה הכרחית ואם אין המניע בו אין המלט משיהיה גשם או נבדל וזאת החלוקה הכרחית גם כן ואם הוא נמנע שיהיה המניע הג' הראשונים יחוייב בהכרח שיהיה הרביעי והוא שיהיה נבדל. ואולם איך יתבאר זה הנה ממה שיאמר לא יתכן שיהיה המניע כח בו אם שלא יהיה כח בו מתחלק בהחלקו למה שיהיה הגלגל גשם והוא ב״ת כמו שהתבאר בהקדמה הראשונה. וכחו אם כן ב״ת כמו שיתבאר בהקדמה ה״יב. ולזה היה נמנע שתהיה תנועתו נצחית ובלתי בעל תכלית הפך מה שהתבאר בהקדמה הכ״ו התבאר אם כן שאין המניע כח מתחלק בהחלקו וכן יתבאר שאין המניע כח בו בלתי. מתחלק כנפש והשכל. וזה שאם היה כן היה המניע מתנועע במקרה והנה התבאר בהקדמה השמינית שהמתנועע במקרה ינוח בהכרח ולזה יתחייב שיהיה המניע נח. והוא מחוייב שינוח המתנועע בנוחו אי אפשר אם כן בתנועות הגלגל שתהיה נצחית הפך מה שהונח בהקדמה העשרים וששה. התבאר א"כ שהמניע בו לא מתחלק ולא בלתי מתחלק ונשאר א״כ שיהיה גשם או נבדל והוא מן השקר שיהיה גשם למה שאם היה גשם יתחייב שיתנועע כשיניע כמו שהתבאר בהקדמה הט' ויתחייב שיהי' לו גשם מניע אחר שהתבאר שאין המניע בו. וכן יתחייב זה בגשם האחר ולבלתי תכלית וימצאו גשמים בב״ת למספרם הפך מה שנתבא' בהקדמ׳ הב׳. התבאר אם כן במופת היות המניע נבדל מן הגשם ולא גם כן כח בגשם. ולזה אין למניע תנועה לא בעצם ולא במקרה. והחלוקה והשינוי נמנעים בחקו כמו שהתבאר בהקדמה השביעי. ואולם להיותו נבדל הוא מחוייב היותו אחד ולא יותר לשקרות המנות הנבדלים אלא בהיות האחד עלה והאחר עלול כמו שהתבאר בהקדמה הי״ו התבאר אם כן היות מציאות האל יתברך ושאינו גוף ולא כח בגוף ושהוא אחד בלתי מקבל השנוי והחלוקה והריבוי.
1