פרי צדיק, בהעלותך ד׳Peri Tzadik, Beha'alotcha 4
א׳בהעלותך את הנרות בזוה"ק ר"פ זו ר"י פתח והוא כחתן יוצא מחפתו וכו' ת"ח אילנא דחיי נהיר מעילא לתתא והאי שמשא דנהיר לכלא נהורא דילי' שארי מרישא וכו'. מרישא היינו בחי' עתיקא והיינו שמפרש מה שנאמר והוא כחתן תיבת והו"א היינו עתיקא וכמו"ש (אדרא האזינו ר"צ א') עתיקא קדישא דאתכסיא אקרי הו"א. יוצא מחפתו מאן איהו חופתו דא הוא עטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו והיינו בינה אמא עלאה. ואמר דא הוא רישא דכל נהורא כד"א בקרא דאבתרי' מקצה השמים מוצאו, והיינו מעתיקא שהוא קצה השמים דלעילא שכל הנעלם מכל הרעיון. כדין ישיש כגבור לרוץ אורח לאנהרא סיהרא. והיינו סדר קו האמצעי שהולך ההשפעה מכ"ע על ידי ת"ת ויסוד למלכות פה בחינת תורה שבעל פה ואמר ת"ח בהעלותך את הנרות אילין בוצינין עלאין דכולהו נהירין כחדא מן שמשא. והיינו ז' המדות וכמו"ש בהג"ה רח"ו (קנ"א רע"ב) ושם בזוה"ק מנרתא אתמני בשבעה בוצינין לאדלקא על ידי דכהנא ובא הזוה"ק לפרש מה שנאמר בהעלותך את הנרות ולא כתיב בהדליקך את הנרות והוא שכח אהרן היה להמשיך הקדושה מעתי"ק למ' מלכות בת שבע שכוללת ז' המדות. וכתיב אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ופירש"י מספרי שיהא כולם פונים לאמצעי. והקשו ז"ל דהו"ל לומר ששת הנרות. אך הענין דזה לעומת זה עשה אלהים ונגד ז' מדות דקדושה יש ז' קליפות שהם כלולים גם כן מעשר כמו בקדושה והם קליפת ע' אומות ומהם מסתעף השאור שבעיסה בלב. וזה שנאמר אל מול פני המנורה שהם הז' קליפות שעומדים מכנגד פני המנורה זה לעומת זה יאירו שבעת הנרות. שעל ידי התורה שבעל פה מלכות תורה שבעל פה הרב חכמה יתקנו הרב כעס ויתקנו כל הקלקול. וכתיב לשון יאירו וכמו שאומרים והאר עינינו בתורתיך וכו' לאהבה וליראה את שמך שהם ב' הקצוות ימינא ושמאלא שנזכר. וזה שנאמר ויעש כן אהרן אל מול פני המנורה העלה נרותיה. שהעלה הנרות עד מאמר בראשית מ' עתיקא שכל הנעלם מכל רעיון. ועל ידי זה גם מול פני המנורה שהוא מעשיהן של רשעים שמסתעף מזה. וכמו שנאמר אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות ובאות מו' ימי בראשית כשלג ילבינו כמו"ש (שבת פ"ט:) והיינו שכן היה ברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא (כמש"ש ע"ז:) והוא כדי שיהיה נהורא ההור דנפק מגו חשוכא (כמ"ש זוה"ק ח"ב קפ"ד א') ויהיה טוב מאוד ואז כשלג ילבינו שנעשה כזכיות. וזה שנאמר ויעש כן אהרן להודיע שבחו של אהרן שלא שינה (כמו"ש רש"י מספרי) וקשה מה שבח הוא לאהרן קדוש ה' שלא עבר על מצות ה'. אך השבח הוא מה שנאמר אל מול פני המנורה העלה נרותיה וזה שבח גדול לאהרן שבכונתו שהיה מכוון בהדלקת הנרות העלה כל הז' בוצינין עד עתיקא ועל ידי זה תיקן גם את מול פני המנורה שהם הז' מדות דקליפה. ושבת הזמן לתיקון זה דשבת מ' מלכות פה תורה שבעל פה. ועל ידי זה זוכין להתגלות עתיקא כ"ע איהו כתר מלכות ויכולים לתקן שורש הקלקול. וזה שאמר שבשמירת שבת כראוי מיד נגאלין:
1