פרי צדיק, האזינו ג׳Peri Tzadik, Ha'Azinu 3
א׳ירכיבהו על במתי ארץ בספרי זו א"י שהיא גבוהה מכל הארצות כו' ובודאי אין המכוון על מה שהוא גבוה שיושב בהר שיש הרים בחו"ל גבוהים מא"י כידוע. רק המכוון על שהוא גבוה במעלה וכענין מ"ש (קידושין מ"ט:) עשרה קבים חכמה ירדה לעולם תשעה נטלה א"י כו' וזש"נ ירכיבהו ירכיב הו' על במתי ארץ והיינו אויר א"י כעין מ"ש (ב"ב קנ"ח: וע' כתובות ע"ה.) אוירא דא"י מחכים ואח"כ כתב ויאכל תנובות שדי היינו לתקן כל שורש הפגם שיהי' האכילות ד"ת כמש"נ לכו לחמו בלחמי וגו' נהמא דאורייתא דבכתב ויינא דאוריי' דבע"פ (זח"ג רע"א ע"ב) והנה יש ד' יסודות דומם צומח חי מדבר. והם כנגד ד' אותיות הוי"ה ובמדבר יש נפשות ישראל כנגד קוצו של יו"ד והם כנגד ד' עולמות אבי"ע ובכל היסודות יש ד"ת והנה המדרגה הנמיכה הוא ד"ת שבדומם שמשיג אף ע"ה כמש"נ מורשה קהלת יעקב אפי' ע"ה שנקראו בית יעקב (ב"מ ל"ג:) אך מ"מ מתחיל ויאכל תנובות שדי שהוא מהד"ת שבנפש הצומח מפני שע"ה הוא רק ע"י תושבע"פ הרב חכמה לתקן הרב כעס וז"ש בספרי ויאכל תנובות שדי זו מקרא ויניקהו דבש מסלע זו משנה ושמן מחלמיש צור זה תלמוד. ומש"ה הקדים תנובות שדי שהוא תושב"כ וכ' שדי אותיות שם שד"י שם של יסוד (זח"ג י"א ע"ב) והיינו ד"י עפמ"ש (זח"ב קע"ח ע"ב וש"מ) ה' ד' הות ויוד זעירא של שם זה מתעברא ונעשה ה' יוד יוד זעירא דברית וש' רזא דג' אבהן שהם כולם שורש הד"ת (כשנת' כ"פ באורך) שהוא נגד עולם היצירה שחציו רע וחציו טוב וע"י הד"ת לעשותו כולו טוב. ויניקהו דבש מסלע היינו מהדומם דבש היינו להרגיש טעמי תורה (פסחים קי"ט.) כמש"נ ומתוקים מדבש גו' ועי"ז ירגיש טעם ויהי' לו חשק לד"ת. ואח"כ ושמן מחלמיש צור ושמן היינו חכמה שיופיע בו השי"ת עדמ"ש (מנחות פ"ה:) מתוך שרגילין בש"ז חכמה מצוי' בהן. כנגד עולם העשי' שרובו רע וע"י הד"ת יעשוהו כולו מסטרא דטוב. ואח"כ מתחיל חמאת בקר וחלב צאן היינו היוצא מהחי חמאת בקר השמנונית מהחלב וחלב צאן היינו שהחי נגד עולם הבריאה שרובו טוב ומיעוט רע ובבע"ח יש חלב ודם. ודם נעכר ונעשה חלב (כמ"ש בכורות ו':) והיינו שהרע נהפך להיות טוב עם חלב כרים ואלים היינו גוף הבשר שהוא ד"ת כמו"ש (ב"ק ע"ב) דלא אכלי בשרא דתורא ופירש"י לא דקדקתי טעמו של דבר (יע' קידושין מ"ז.) ואמר חלב כרים גו' שומן דהיתר עפמ"ש (ב"ב כ"ב.) אכלו בשרא שמינא בי רבא ומש"ה נאמר כן עם חלב גו' שזה דבר מיוחד דחלב היינו שנהפך איסור להיות היתר וכאן מדבר מגוף הד"ת שומן דהיתר והבשר. ועתודים עם חלב כליות חטה. היינו התושבע"פ איך שהוא כלול בתושב"כ עדמ"ש (נדרים פ"ב:) אלמלא חטאו ישראל לא ניתן להם אלא ה' חומשי תורה כו' והיו יודעין כל התושבע"פ מתושב"כ וכמו שיהי' לעתיד (כמש"נ כ"פ) ואמר חלב כליות ב' כליות והיינו שיש ב' כליות א' מועצתו לטובה וא' לרעה (כמ"ש ברכות ס"א.) וכאן יזכו לב' הכליות של ימין שיכנס ד"ת בלב חכם לימינו ושל שמאל שיעקור הרע ויכבוש היצה"ר ויהי' הכל טוב וזה כנגד ק' אברהם החכמה בלב חכם לימינו וק' יצחק אע"ה גבורה ענף מבינה שיכנוס ללב כסיל לכבוש ולהתגבר על יצה"ר. חט"ה כ"ב אותיות התורה כנגד יע"א שמדתו אמת זו תורה (ברכות ה':) וש"נ ועתודים דאי' בספרי אלו ק"ו והיינו תושבע"פ שאדם דן מעצמו. וכל שורשי תושבע"פ עם חלב כליות חטה אלו הלכות שהם גופה של תורה כמ"ש בספרי. והיינו המשניות שהם רמוזים כולם בתושב"כ ומש"ה כ' כאן ג"כ עם חלב גו' עם שהוא דבר מיוחד. וכ"ז קאי על מש"נ ויאכל. והיינו כל הד"ת שיזכו וכל פרטי תושבע"פ שנחשבו כאן וזה כנגדם עולם הבריאה כאמור. ואח"כ ודם ענב תשתה חמר ענב ענבים אלו ישראל (כמ"ש בספרי למעלה) כענבים במדבר גו' ודם ענ"ב יינא דאורייתא דבע"פ ואמר ודם שהוא המובחר שביין שנ' אל תרא יין כי יתאדם (ב"ב צ"ז:) ואמר תשתה והיינו לעתיד שישפיע השי"ת הד"ת מצד השי"ת דכת' ושתו ביין מסכתי ושתו היינו ההשתדלות מצד האדם וכאן אמר תשתה ממילא שישפיע השי"ת היין והתושבע"פ. והיינו לימות המשיח שיתגלה כל עומק וסתרי תושבע"פ כמ"ש (קה"ר ב' א') כל התורה שאת למד בעוה"ז הבל הוא לפני תורה שבעוה"ב. ומש"ה כ' כאן חמר בלשון ארמי שאין מלאכי השרת מכירין בו כמ"ש (שבת י"ב:) שאז יתגלה הס"ת. ושלא יתקנאו המלאכים כ' בלשון ארמי. (וכן נסדרו רוב סודות התורה בלשון זה כמשנ"ת במ"א) וזה נגד הד"ת שבנפש המדבר שכנגד עולם האצילות ואות י' משם הוי"ה וזה יתגלה לעתיד בימות המשיח ע"י משיח שיתגלה ב"ב:
1