פרי צדיק, ראה י״גPeri Tzadik, Re'eh 13
א׳בנים אתם לה' אלהיכם בספרי ר' יהודה אומר אם נוהגים אתם כבנים הרי אתם בנים וכו' ר"מ אומר בין כך ובין כך בנים אתם וכו'. הענין שיש לדקדק בפרשה שמתחלה כל הפרשה נא' בלשון יחיד ונתן לך רחמים והרבך וגו' כי תשמע וגו' לעשות הישר בעיני ה' אלהיך. ואח"כ פסוק זה בלשון רבים בנים אתם וגו' לא תתגודדו וגו' ואח"כ חוזר בלשון יחיד כי עם קדוש אתה וגו' ובך בחר וגו'. אך למעלה מזה נאמר כי תשמע וגו' לשמור את כל מצותיו וגו' שמירה היינו בשב ואל תעשה להיות צדיק גבור הכובש את יצרו וע"ד שא' בספרי פ' זו ואת מצותיו תשמורו זו מצות ל"ת. ואח"כ נא' לעשות הישר בעיני ה' אלהיך ע"ד שא' (תענית ט"ו.) צדיקים לאורה וישרים לשמחה שנא' ולישרי לב שמחה שהצדיק הוא שיש לו עוד עסק עם היצה"ר שצריך להיות גבור הכובש את יצרו הוא זוכה לאורה שיאיר לו שיוכל לכובשו. וישרים היינו שכבר זכה לישרות הלב שיש לו רק לב אחד לאביו שבשמים הוא זוכה לשמחה כמו שנא' ולישרי לב שמחה. ומ"מ כתיב אור צדיקים ישמח שע"י שזוכה הצדיק לאור עי"ז זוכה אח"כ ממילא ליישר הלב ג"כ וזוכה לבחי' ולישרי לב שמחה. וזה שנא' לעשות הישר בעיני ה' אלהיך ואמר בספרי זה שאמר ר' ישמעאל הישר בעיני שמים. והיינו דפליגי במה שנא' כי תעשה הטוב והישר וגו' דרע"ק סבר הטוב בעיני שמים והישר בעיני אדם ור' ישמעאל סבר הישר בעיני שמים וכאן מכריע כר' ישמעאל דכתיב הישר בעיני ה' אלהיך ולא כ' הטוב. והיינו כשזוכין ליישר הלב וישרים לשמחה. וכתיב בלשון יחיד ע"ד שא' בזוה"ק (ח"ג פ"ד ב') בקדמיתא אנכי ה' אלהיך וכו' בלשנא יחידאי והכא אני ה' אלהיכם איש אמו ואביו תיראו וכו' בלישנא דסגיאין אלא ת"ח וכו' לא אשתכחו קמי קוב"ה בלבא חד וברעותא חדא כמה בההוא יומא דקיימא בטורא דסיני וע"ד כלא אתמר בלשון יחידאי לבתר בלשנא דסגיאין דהא לא אשתכחו כ"כ בהאי רעותא ומש"ה אמר מקודם בלשון יחיד. ואח"כ נאמר בנים אתם לה' אלהיכם לשון רבים שאפי' אם אינם במעלה כ"כ כמו במ"ת שהיו כאיש אחד בלב אחד כמו שנדרש במכילתא ע"פ ויחן ישראל וגו' מ"מ ג"כ בנים אתם. וזה שדקדק ר' יהודה אם נוהגים אתם כבנים וכו' והוא אם אך מתנהגים עכ"פ כבנים אף שאינם כבנים ממש שמשתדלים כבן המשתדל בכל כוחו למלא חפץ ורצון אביו מ"מ קרוים בנים. אבל אם מקלקלים ח"ו אין קרוים בנים ור"מ מוסיף שבין כך ובין כך אפי' אם מקלקלים ח"ו בנים אתם לה' אלהיכם וכדמייתי מפסוקים בספרי ובגמ' (קידושין ל"ו.) ומש"ה נא' פסוק זה בלשון רבים היינו שלבסוף יתקנו הכל ע"י תשובה. וכמו שנא' והי' עקב תשמעון וגו' ושמרתם ועשיתם שהסוף יהי' שתשמעון ויכנוס ללב ושמרתם ועשיתם. ואח"כ חוזר ואומר בלשון יחיד כי עם קדוש אתה וגו' שבאמת בשורש כל ישראל הם כאיש אחד בלב אחד כמו שהיו בשעת מ"ת וכן יזכו כל ישראל לעתיד. וכן בכל שבת זוכין ישראל למי כעמך כישראל גוי אחד:
1