פתיחה לחכמת הקבלה ט״זPetichah LeChokhmat HaKabbalah 16
א׳טז) ומדמיון הנזכר לעיל בין אדם לחברו, אפשר להבין ענין הזווג דהכאה הנזכר לעיל, ואת האור חוזר העולה על ידו, שהוא נעשה כלי קבלה חדשים על אור העליון במקום בחינה ד'. כי ענין ההכאה של אור העליון המכה בהמסך ורוצה להתפשט אל בחינה ד', יש לדמותו לענין ההפצרה לאכול אצלו, כי כמו שהוא רוצה מאד שחברו יקבל את סעודתו, כן אור העליון רוצה להתפשט למקבל. וענין המסך המכה באור ומחזירו לאחוריו, יש לדמותו לדבר הדחיה והסירוב של חברו לקבל את סעודתו, כי דוחה את טובתו לאחור. וכמו שתמצא כאן אשר דוקא הסירוב והדחיה נתהפכו ונעשו לכלי קבלה נכונים לקבל את סעודת חברו, כן תוכל לדמות לך, כי האור חוזר, העולה על ידי הכאת המסך ודחיתו את אור העליון, הוא שנעשה לכלי קבלה חדשים על אור העליון, במקום הבחינה ד' ששמשה לכלי קבלה מטרם הצמצום א'.
1
ב׳אמנם זה נתקן רק בפרצופי הקדושה דאצילות בריאה יצירה עשיה, אבל לא בפרצופי הקליפות ובעולם הזה, שבהם משמשת הבחינה ד' עצמה לכלי קבלה. ועל כן הם נפרדים מאור העליון, כי השינוי צורה של הבחינה ד' מפריד אותם, ועל כן נבחנים הקליפות וכן הרשעים, למתים, כי הם נפרדים מחי החיים על ידי הרצון לקבל שבהם. כנזכר לעיל באות י"ג עיין שם היטב. ודוק בזה, כי אי אפשר להסביר יותר.
2