רסיסי לילה ה׳Resisei Layla 5
א׳עיקר עסק אדם בעולם הזה הוא האמונה וכמו שאמרו (מנחות כט:) בה' נברא עולם הזה והיא ה' אחרונה (וכמו שאמרו זוהר ח"א, צג.) מדת אמונה וכמו שכתוב ( ) ואמונתך בלילות עולם הזה הדומה ללילה (כמו שאמרו פסחים ב:). וטעם חשכותו הוא משום יצר הרע דמחשיך כו' והיינו (קידושין ל:) בראתי יצר הרע כו' שכן נברא העולם ברישא חשוכא והחושך הוא מכלל הבריאה בעולם הזה והוא יצרא דעריות בתאוה שזהו ענין עולם הזה בגוף כשנמשך אחר תאות גוף הוא חושך. ובבוקר חסדך חסד לאברהם היינו כל תאותיו לשמים אז משיג הבוקר דאברהם להשיג אור בהיר הנוכח דהשם יתברך. אבל מצד השיקוע בתאות אי אפשר להשיג הנוכח דהשם יתברך. ועל זה תקנו חכמים ברכת הנהנין קודם השיקוע בהנאה אז יאמר הברכה ברוך אתה וגו' בנוכח ומכיר שכל הנאותיו מהשם יתברך. וזהו (שבת לא.) אמונת זה סדר זרעים שמאמין בחי עולמים וזורע (תוס' מירושלמי והיא בשוחר טוב תהלים מזמור יט) ומקבל הנאותיו מהשם יתברך הגם שהוא במחשך מעשהו על זה אמרו צדיק באמונתו יחיה ודבר זה חבקוק אמרו שהוא מסטרא דידיה דנוקבא כידוע בזוהר (זוהר ח"ב, מד:) וזהו העצה בעת שיקוע האדם בעולם הזה אל יזוז ממנו על כל פנים אמונה הפשוטה דהכל מהשם יתברך ואין עוד מלבדו. והמזמור של יום השבת מודיע זה להגיד וגו' כמו שאמרו בשבת (קיח.) האוכל שלש סעודות בשבת ניצול משלש פורעניות כו' ודינו של גיהנם הוא השיקוע בתאות וכמו שאמרו בעירובין (יט.) שהכל יורדין על עסקי הינם וכל המתפתה ביצרו כו' ושם (יח.) המרצה מעות כו' אפילו כו' אין ניצול מדינה של גיהנם הרי שעיקר דינה של גיהנם הוא על ידי תאוה. וכן הגן עדן שהוא היפך גיהנם רק צדיקים יושבים כו' ונהנים מזיו השכינה (ברכות יז.) ועל ידי שיקוע בתאות גורשו משם, ועונג שבת הוא מצות השם יתברך לענג עצמו בכל חמדות ותאות עולם הזה לכבוד שמים. ועונג זה ממשיך עונג דכל ימי השבוע עמו כמו בכמה מקומות מצא מין את מינו וניעור (עבודה זרה עג.) טחינה גוררת טחינה כו' (שבת עא.) וכיוצא טובא כל דבר גורר ומושך עמו דבר אחר הדומה לו אם גם בכל ימי השבוע היה לו על כל פנים אמונה דכל הנאותיו מהשם יתברך. על ידי הנאות השבת נמשך הכל לקדושה (ועיין זוהר ח"ב, קנד:). וחבלו של משיח ומלחמות גוג ומגוג הם ההכנות לעולם הבא ביסורין מצרפין משני הכחות דקום ועשה ושב ואל תעשה להיות בלתי לה' לבדו וזה יוכל לזכות גם כן להצטרף בקדושת השבת שהוא מעין העולם הבא ויזכה להגיד וגו'.
1