סדר הדורות, סדר ימות עולם ב׳תשפ״זSeder HaDorot, Almanac 2787
א׳אבצן זה בועז שופט י"א שפט ז' שנים (שופטים י"ב) מן תשפ"ז עד תשצ"ג מפני ששנת תשפ"ז עולה ליפתח ולאבצן (לס"ע) מקבל י' לאברבנאל (צ"ד). וליוחסין התחיל אבצן שנת תשפ"ה, כתב רש"י בד"ה א' ב' לפי הנראה היה בועז בן ש' שנים כשהוליד לעובד (ולדעת ס"ע שנולד תפ"ט א"כ עד תשצ"ג הוי ש"ד שנים), וכשבא על רות מיד מת. (ובשה"ק די"ד א' בשם מ' שהיה בן ת' שנה ולמחר מת, וביוחסין בסה"ד בן פ' לקח את רות בת מ'), והיו לו קודם נשואי רות ל' בנים ול' בנות וכולם מתו. ועובד בנו אבי ישי חי יותר מת' שנה. ורות האריכה ימים עד שראתה שלמה על כסא מלכותו, במכות (כ"ג) אריב"ל ג' דברים עשו ב"ד של מטה כו', והנה בועז אמר לקוצרים ה' עמכם (רות ב') והסכימו ב"ד של מעלה דאמר המלאך לגדעון ה' עמך גבור החיל, והק' בחדא"ג תימה שהרי מעשה דגדעון היה זמן רב קודם מעשה בועז ואין סברא דהיה בועז מכלל ב"ד של גדעון ו' דורות לפניו. ועוד ראיה ממדרשות דמעשה רות היה בסוף ימיו של בועז עכ"ל, וכ"ה בירושלמי ס"ת הרואה וכתב היפ"מ תימה כנ"ל ואפילו נימא דאבצן אינו בועז כדמשמע במ' חזית ברוכה את לה' שלא נפקד בועז אלא מאותה ברכה כו' עש"ב, וצ"ל אע"ג דמנוי אבצן היה צ"א שנים אחר מנוי גדעון (דוק שהוא קי"א שנה). י"ל דהאריך ימים ומקמי גדעון היה בכלל ב"ד אלא שלא נתמנה לשופט עד אחר כמה דורות לפי שהיו גדולים ממנו. הזקיקום לזה משום דאלימלך ושלמון בני נחשון בן עמינדב היו כדאיתא בפ' הספינה וכיון דנחשון זקן היה ביציאת מצרים שהרי כשנשא אהרן אחותו גדול בשנים היה כדכתיב ויקח אהרן את אלישבע אחות נחשון ואחז"ל שהנושא אשה יבדוק באחיה, ועוד פ"ג היה אהרן ביציאתן ממצרים וכן בועז שהיה בימי אלימלך. ומכיון דמיציאת מצרים עד גדעון היו כל ימי יהושע והזקנים שהאריכו ימים וימי עתניאל ואהוד ושמגר ודבורה מוכח שהיה בועז מקודם לגדעון, וכצ"ל לפי מ"ש דרות בת עגלון שהיה בימי אהוד עכ"ל, אך מ"מ צ"ע דנהי דבועז היה קודם גדעון ס"ס דמעשה שאמר ה' עמכם היה בסוף ימיה שהיה רק ד' דורות עד דוד ומעשה גדעון היה קודם שא"ל המלאך ה' עמך ואיך הסכימו מלמעלה על מה שעתיד להיות. ואולי י"ל דיש להקשות וכי עד כה במעשה עם רות לא בא השדה לקוצרים ולא שאל בשלום אלא שכך היה מנהגו לשאול בשלום בשם אלא שלא נכתב רק כאן בא להודיע איך נשתלשל מזה דוד המלך כי מגילה זו ודברי הימים לא נכתבו רק לכבודו של דוד ובועז נהג לשאול בשלום בה' קודם מעשה גדעון ושפיר אמר שהסכימו ב"ד של מעלה:
1
ב׳רות וערפה היו בנות עגלון מלך מואב בן בנו של בלק וערפה היתה אם גלית, בנזיר (כ"ג ב') אר"י ב"ח רות בת בנו של עגלון מלך מואב היתה, וכתבו התוס' לאו דוקא בת בנו, וכן בחלק (ק"ה) אמר בתו של עגלון לאו דוקא אלא הרבה דורות היתה אחר עגלון, וביבמות (מ"ח) משמע שהיתה רות קטנה כשנתגיירה והרי יש מעגלון ועד אבצן יותר ממאתים שנה. ואם בתו של עגלון היתה א"כ לא היתה קטנה עכ"ל, ובסוטה (מ"ז א') רות בתו של עגלון בנו של בלק, ובהוריות (י') איתא רות בת בנו של עגלון בן בנו של בלק, ובחלק ג"כ בתו של עגלון בן בנו של בלק. גם במ' רות כתב בכל דוכתא רות בתו של עגלון, גם בתרגום בפ' וישאו להס' וגו' רות בת עגלון מלכא דמואב, וכן ברש"י רות בתו של עגלון, ולפ"ד התוס' שהיתה זקנה כ"כ כשנשאה בועז ואיך ילדה לעובד דאיתא בב"ב (קי"ט ב') דאין יולדת לכל היותר עד ס'. ולדעת דהיתה בתו או בת בנו היתה יותר מצ' שנה, ונ"ל דלק"מ דאיתא בס"ע פי"ב דבימי עגלון היה ויהי בימי שפוט השופטים וימת אלימלך כו' ש"מ שהיה בועז באותו פעם בן כ' ורות היתה בת ארבעים לא נקראה זקנה כו' א"כ אין הוכחה לתוס' שכתבו לאו דוקא בתו ע"ש בבאר שבע:
2
ג׳נעמי מסוד לאה ורות מסוד רחל ורות דבקה בה שרחל מסרה סימנים ללאה וז"ש רות ושם אקבר כלומר לא כראשונה שלאה נקברת במערת המכפלה ורחל בדרך אפרת, ועובד שילדה רות היה בן לאה לז"א יולד בן לנעמי בן ממש (ג"נ):
3
ד׳רות גלגול הבל (ס' מנחת יצחק ד"ה ע"ב), כתב ס' שמן הטוב פ' וירא אמר לי חכם אחד אשכנזי שאמר לו רבו שמצא כתוב בס' הקדוש קנה, שבת לוט נתגלגלה ברות ומ"ש לה בועז הטבת חסדך האחרון מן הראשון ר"ל ששם לא היה כי אם אביך ועתה כל העולם מלא ולא הלכת אחרי דל או עשיר ובאת אלי לכן הטבת. ואפשר לומר כי לוט נתגלגל ביהודה ובועז יהודה במ"ק כ"א לוט מ"ק י"ח וג' אותיות הרי כ"א, ג' אותיות אפשר שהם ג' גלגולים לוט יהודה בועז. וראה נפלאות מתורתו כי בתחלה ותשקין את אביהן יין ולא ידע כי היא עשתה המעשה והוא לא עשה כלום ופעם ב' ותשב בפתח עינים היא התחילה והוא גמר, ובג' אמרה ופרשת כנפיך על אמתך אתה ולא אני ואמרה כי גואל אתה ר"ל גואל אתה לשעבר בפרץ וזרח כי רגיל אתה להיות גואל כמ"ש הזוהר פ' משפטים מובא בשרש ישי דק"ה כי יהודה הוא בועז. ונוכל לומר כי בת לו נתגלגלה בתמר וברות ובהם ר"ת וס"ת אותיות בשוה וז"א הטבת חסדך האחרון מן הראשון ולא אמר השני מן הראשון אלא שהיה אמצעי ר"ל גלגול תמר האמצעי כמ"ש גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון ש"מ שהיה מקדש שני באמצע, וסמך לזה בזוהר פ' וירא דק"י רש"א ולא ידע בשכבה ובקומה כו' עכ"ל:
4
ה׳מחלון וכליון במגיד ער ואונן נתגלגלו בפרץ וזרח ואח"כ במחלון וכליון ואח"כ נתגלגלו באחד בעובד (עי"ר וישב דס"ט סע"ב) גלית גלגול כליון מרוח שקשקש במעיה דערפה דעזב לה כליון בבטנה וז"ס בר מאה פפי וחד נאני ואם אמר אין אשה מתעברת משנים הא קודם שקולט הזרע הא לאחר שקלט (ג"נ):
5
ו׳עובד נתגלגל בעשהאל (ע"ל ב"א תתקט"ו) ובחצרון וחמול (ע"ל ב"א רכ"ח):
6